Conversaciones con Ramana Maharshi (Tomo II)

Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo II)
D.: ¿Por qué nos causa aflicción?
M.: ¿Para quién es la aflicción? La aflicción también es imaginada. La aflicción y el
placer son solo para el ego.
D.: ¿Por qué está el mundo tan envuelto en la ignorancia?
M.: Cuide de usted misma. Deje que el mundo se cuide de sí mismo. Vea su Sí
mismo. Si usted es el cuerpo, también hay el mundo grosero. Si usted es espíritu, todo
es únicamente espíritu.
D.: Eso será válido para el individuo, pero ¿qué hay del resto?
M.: Hágalo primero y entonces vea si esa pregunta surge después.
D.: ¿Hay avidya?
M.: ¿Para quién es ella?
D.: Para el sí mismo-ego.
M.: Sí, para el ego. Elimine el ego, y no hay avidya. Busque el ego, y el ego se desvanece.
Sólo permanece el Sí mismo real. El ego que profesa la ignorancia (avidya) no
puede ser encontrado. En realidad, no hay ninguna avidya. Todos los sastras tienen por
objeto refutar la existencia de avidya.
D.: ¿Cómo surgió el ego?
M.: El ego no es. De lo contrario, ¿admite usted dos sí mismos? ¿Cómo puede haber
avidya en ausencia del ego? Si usted comienza a indagar, la avidya, que es ya noexistente,
se encontrará que no es, o usted dirá que ha desaparecido.
La ignorancia pertenece al ego. ¿Por qué piensa usted en el ego y también sufre?
Nuevamente, ¿qué es ignorancia? Es eso que es no-existente. Sin embargo, la vida
mundanal requiere la hipótesis de avidya. Avidya es sólo nuestra ignorancia y nada más.
Es ignorancia, u olvido del Sí mismo. ¿Puede haber oscuridad ante el sol? Similarmente,
¿puede haber ignorancia ante el Sí mismo Auto-evidente y Auto-luminoso? Si usted
conoce al Sí mismo, no habrá ninguna oscuridad, ninguna ignorancia y ninguna miseria.
La mente es la que siente la aflicción, la miseria, etc. La oscuridad nunca viene ni se
va. Vea el Sol y no hay ninguna oscuridad. Similarmente, vea el Sí mismo y se encontrará
que avidya no existe.
D.: Sri Ramakrishna y otros practicaban la concentración.
M.: La concentración y todas las demás prácticas tienen por objeto reconocer la ausencia,
es decir, la no-existencia de la ignorancia. Nadie puede negar su propio ser. Ser
es conocimiento, es decir, consciencia. Esa consciencia implica ausencia de ignorancia.
Por lo tanto, uno admite naturalmente la no-existencia de la ignorancia. Y, sin embargo,
¿por qué debe uno sufrir? Debido a que uno piensa que uno es esto o aquello. Eso es
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