Conversaciones con Ramana Maharshi (Tomo II)

Conversaciones con Sri Ramana Maharshi (Tomo II)
es encontrado el néctar y, por consiguiente, la inmortalidad. Los yogis dicen que uno
entra en la paranadi que comienza en el plexo sacro, mientras que los jñanis dicen que
esa misma nadi comienza en el corazón. La reconciliación entre estas afirmaciones aparentemente
contradictorias se efectúa en la doctrina secreta que afirma claramente que la
paranadi yóguica es desde el muladhara y que la paranadi jñana es desde el Corazón.
La verdad es que se debe entrar en la paranadi. Por la práctica yóguica, uno baja, después
sube, y vaga por todas partes hasta que se llega a la meta; por jñana abhyas uno se
establece directamente en el centro.
D.: ¿No es para seguido por pasyanti, etc.?
M.: Usted está hablando de vak, (el habla) que se divide en: (1) para, (2) pasyanti,
(3) madhyama, y (4) vaikhari. Vak es prana sakti mientras que la mente es tejorupa o
chit sakti. La sakti es la manifestación del origen inmanifiesto.
Los yogis dan la máxima importancia al ascenso al sahasrara, es decir, al centro del
cerebro o al loto de los mil pétalos. Algunos yogis dicen que hay otros centros más altos,
con involuciones mayores, por ejemplo, de 100.000 pétalos o de 100.000.000 de
pétalos. Omitámoslos por ahora. Señalan la afirmación escritural de que la corriente
vital entra en el cuerpo a través de la fontanela y argumentan que, puesto que viyoga (la
separación), se ha producido de esa manera, yoga (la unión) debe ser efectuada también
a la manera inversa. Por consiguiente, mediante la práctica del yoga, nosotros debemos
reunir los pranas y entrar en la fontanela para la consumación del yoga (la unión). Los
jñanis señalan que el yogi asume la existencia del cuerpo, su separatividad del Sí mismo,
y, por consiguiente, aconsejan el esfuerzo para su reunión por la práctica del yoga.
De hecho, el cuerpo está en la mente, que tiene al cerebro como su sede, el cual funciona
a su vez por la luz prestada de otra fuente, como es admitido por los yogis mismos
en su teoría de la fontanela. El jñani argumenta además: si la luz es prestada, debe venir
de su fuente original. Vaya a la fuente directa y no dependa de recursos prestados. Lo
mismo que una bola de hierro viene a ser una bola de hierro separada de la masa de hierro,
al ser fundida en el fuego, y enfriarse después desprendiendo el fuego, pero que
nuevamente debe ser fundida para reunirse con la masa original, así también la causa de
la separación debe ser también el factor de la re-unión.
Además, si hay una imagen reflejada, debe haber una fuente y también elementos
accesorios como el sol y un cuenco con agua para que se refleje. Para eliminar ese reflejo,
o bien se cubre la superficie, lo cual corresponde a llegar a la fontanela según los
yogis, o bien se vacía el agua, lo cual es llamado tapas (Tapo Brahmeti —tapas es el
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