Catecismo de la Iglesia Católica (PDF)

tiene, es necesario volver a la Unción primera realizada por el Espíritu Santo: la de Jesús.
Cristo ["Mesías" en hebreo] significa "Ungido" del Espíritu de Dios. En la Antigua Alianza
hubo "ungidos" del Señor (Cf. Ex 30, 22-32), de forma eminente el rey David (Cf. 1 S 16,
13). Pero Jesús es el Ungido de Dios de una manera única: La humanidad que el Hijo
asume está totalmente "ungida por el Espíritu Santo". Jesús es constituido "Cristo" por el
Espíritu Santo (Cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1). La Virgen María concibe a Cristo del Espíritu Santo
quien por medio del ángel lo anuncia como Cristo en su nacimiento (Cf. Lc 2,11) e impulsa
a Simeón a ir al Templo a ver al Cristo del Señor (Cf. Lc 2, 26-27); es de quien Cristo está
lleno (Cf. Lc 4, 1) y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones
salvíficas (Cf. Lc 6, 19; 8, 46). Es él en fin quien resucita a Jesús de entre los muertos (Cf.
Rm 1, 4; 8, 11). Por tanto, constituido plenamente "Cristo" en su Humanidad victoriosa de
la muerte (Cf. Hch 2, 36), Jesús distribuye profusamente el Espíritu Santo hasta que "los
santos" constituyan, en su unión con la Humanidad del Hijo de Dios, "ese Hombre
perfecto... que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13): "el Cristo total" según la expresión
de San Agustín.
696 El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida
dada en el Espíritu Santo, el fuego simboliza la energía transformadora de los actos del
Espíritu Santo. El profeta Elías que "surgió como el fuego y cuya palabra abrasaba como
antorcha" (Si 48, 1), con su oración, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte
Carmelo (Cf. 1 R 18, 38-39), figura del fuego del Espíritu Santo que transforma lo que toca.
Juan Bautista, "que precede al Señor con el espíritu y el poder de Elías" (Lc 1, 17), anuncia
a Cristo como el que "bautizará en el Espíritu Santo y el fuego" (Lc 3, 16), Espíritu del cual
Jesús dirá: "He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviese
encendido!" (Lc 12, 49). Bajo la forma de lenguas "como de fuego", como el Espíritu Santo
se posó sobre los discípulos la mañana de Pentecostés y los llenó de él (Hch 2, 3-4). La
tradición espiritual conservará este simbolismo del fuego como uno de los más expresivos
de la acción del Espíritu Santo (Cf. San Juan de la Cruz, Llama de amor viva). "No extingáis
el Espíritu"(1 Te 5, 19).
697 La nube y la luz. Estos dos símbolos son inseparables en las manifestaciones del
Espíritu Santo. Desde las teofanías del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura,
otras luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo así un velo sobre la trascendencia
de su Gloria: con Moisés en la montaña del Sinaí (Cf. Ex 24, 15-18), en la Tienda de
Reunión (Cf. Ex 33, 9-10) y durante la marcha por el desierto (Cf. Ex 40, 36-38; 1 Co 10, 1-
2); con Salomón en la dedicación del Templo (Cf. 1 R 8, 10-12). Pues bien, estas figuras
son cumplidas por Cristo en el Espíritu Santo. Él es quien desciende sobre la Virgen María y
la cubre "con su sombra" para que ella conciba y dé a luz a Jesús (Lc 1, 35). En la montaña
de la Transfiguración es Él quien "vino en una nube y cubrió con su sombra" a Jesús, a
Moisés y a Elías, a Pedro, Santiago y Juan, y "se oyó una voz desde la nube que decía: Este
es mi Hijo, mi Elegido, escuchadle" (Lc 9, 34-35). Es, finalmente, la misma nube la que
"ocultó a Jesús a los ojos" de los discípulos el día de la Ascensión (Hch 1, 9), y la que lo
revelará como Hijo del hombre en su Gloria el Día de su Advenimiento (Cf. Lc 21, 27).