dimensiones individuales y culturales

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conocimientos que creemos
que tenemos, pero actúan
como un filtro sobre el pensamiento
y el procesamiento
de información. Por lo tanto,
tendrán una influencia
directa sobre la forma de
aprender de una persona,
sea en términos de actitud,
motivación o estrategias que
pone en práctica [Riley,
1997].
– Están interrelacionadas entre
sí, pero también con otros
aspectos personales del individuo
(actitudes y valores).
Incidiremos en este punto al
exponer más adelante los
diferentes modelos de explicación
de las creencias,
especialmente el propuesto
por Mantley-Bromley
[1995].
– Son difíciles de medir; habrá
que deducirlas a través del
comportamiento de las personas.
Es decir, habrá que
analizar lo que dicen y
hacen éstas para acercarse a
las creencias que sostienen.
Según subraya Pajares [1992],
las creencias surgen y se transmiten
mediante un proceso de aculturación
y construcción social. La
socialización del aprendiente que
se produce a través del aprendizaje
de la lengua materna y de otras
lenguas a lo largo de su vida escolar
en un entorno cultural determinado
es fundamental en el proceso
de modelado de sus creencias
[Edwards y Mercer, 1987;
CARMEN RAMOS MÉNDEZ
Lantolf, 2000a y 2000b;
Schieffelin y Ochs, 1986]. Las
creencias forman parte de ese
conocimiento compartido, de ese
«common knowledge» que describen
Edwards y Mercer.
Pajares [1992] insiste en que
las creencias son específicas de
un contexto, por lo que a veces
pueden parecen más inconsistentes
de lo que probablemente son.
Esta es una dificultad añadida en
su estudio, puesto que, dependiendo
del contexto en el que se
estudien y si es o no al que realmente
pertenecen, podrá constatarse
que son más o menos débiles
o más o menos poderosas.
Según el mismo autor, la dominancia
de las creencias depende
de su naturaleza afectiva, episódica
y emocional, que las pone en
el límite entre lo afectivo y lo cognitivo.
Parte de la investigación sobre
creencias las considera como rasgos
exclusivamente personales
del aprendiente. Éste es el caso de
la investigación sobre teorías subjetivas
(véase el apartado correspondiente
en el capítulo dedicado
a exponer los modelos de
explicación de las creencias), que
es criticada por Miller y Ginsberg
[1995] por no tener en cuenta la
dimensión cultural de las creencias.
Grotjahn, uno de los principales
representantes de la investigación
sobre teorías subjetivas en
Alemania, ve afinidades entre la
investigación de teorías subjetivas