Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

El problema de la democracia en la
modernidad ha acabado, entonces, según la
gran mayoría de sus exegetas, en una "crisis"
de la democracia.
En efecto la democracia heredada de la
revolución francesa se ha revelado una
democracia individualista e inorgánica,
arrastrada por el mecanicismo de la
partitocracia (es decir por el monopolio de la
representatividad democrática por parte de
los partidos políticos) que todavía no logra
encauzar la complexa multiplicidad social
de la era contemporánea en un régimen
auténticamente y dinámicamente
representativo; come atestigua la fuerte
desafección hacia las actividades políticas
partidarias y los procesos electorales;
desafección manifestada por extensas capas
sociales, especialmente las juveniles. De aquí
las crisis recurrentes de los regímenes
políticos erigidos sobre las elucubraciones
abstractas de la "voluntad general" (sean
ellos regímenes de corte vétero- liberistas o
vétero-socialistas) y que nos obligan a
plantear una distinta articulación política de
la sociedad actual, acorde con la
complejidad social y los desafíos éticos,
culturales y socioeconómicos de nuestra era
convulsionada. Lo que implica una
reformulación de la democracia, empezando
por una aproximación histórica que nos
permita ahondar sintéticamente el
significado original autentico de la
democracia en el contexto de la civilización
greco-romana que la inventó y la
experimentó.
Morfología de la democracia clásica
versus democracia moderna
Entre los antiguos griegos, el demos en el
cual radicaba la democracia, expresaba no el
pueblo, come entidad indiferenciad
constituida por individuos, sino al pueblo
organizado, radicado en un territorio
determinado. El Demos, entre los griegos,
indicaba además el pueblo "distribuido" en
los barrios (los demí). En cierta medida -
como bien destaca al respeto Alain de
Benoist - el demos coincidía con el ethnos; por
le tanto la democracia clásica era relacionada
más con la polis, es decir con la comunidad
organizada, que con el hombre individual.
Tanto es así que el polites (el ciudadano
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dotado de afiliación familiar y pertenencia
social) conformaba la polis, pero no el idiotes
(el no-ciudadano, sin pertenencia o
afiliación). La polis, por consiguiente, era
constituida sólo por quienes pertenecían a
una patria, tenían un territorio y guardaban
un pasado [5].
Pero el polites griego es también
eleutheros, esto es: hombre libre. El vocablo
griego eleutheros - como el latino líber -
deriva del radical indoeuropeo leudh que
termina por designar la "gente", como
atestiguaría la palabra del idioma eslavo
antiguo ljudú (pueblo) y el alemán leute
(gente). Entonces, para los antiguos griegos
la palabra libertad no evocaba la
emancipación desde una determinada
colectividad; el vocablo "libertad" más bien
destacaba el sentido de activa pertenencia a
la polis (es decir: participar y debatir en las
asambleas ciudadanas, votar las
magistraturas políticas, etcétera).
De aquí se desprenden unas enseñanzas
que todavía están vigentes.
Primero, < Al lado de la "libertadautonomía"
de la persona individual existe
la "libertad-participación" del ciudadano
ejercida al interior de la polis por el demos.
Segundo. Condición previa existencial de
la libertad, es la independencia de la polis
que garantiza la libertad del pueblo (el
demos) y ampara, a su vez, la libertad del
ciudadano (el polites), porque no hay
hombres libres en una sociedad que carezca
de libertad.
Como nos enseña Cicerón, hasta la
legalidad brota de la libertad: Legum serví
sumus ut líber esse possimus "Somos
servidores de las leyes para poder ser
hombres libres" {Pro Cluentio, 53).
Tercero. Protagonista principal de la
democracia clásica no es el hombre uti
singulus - como en la democracia
individualista moderna - sino el ciudadano
uti socius; denominado también "animal
políticus" por Aristóteles en cuanto
"individuo social" y definido sucesivamente
por la antropología social del cristianismo
"ser personal", genéticamente orientado a
relacionarse con los demás para realizar con
ellos la Civitas en su máxima potencialidad.