Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

constatación de la discordancia de
opiniones.
La comprensión de la historia debe huir
de dos excesos opuestos: el individualismo y
el colectivismo. La historia no es la pura
obra de los hombres egregios ni tampoco de
la acción de las grandes colectividades. El
factor decisivo en historia es el hombre
medio. La función social del noble es la
ejemplaridad; la del hombre masa, la
docilidad. El noble es "modelo, norma y
disciplina". La sociedad tiene su origen en la
atracción que unos individuos logran ejercer
sobre otros. E importa sobre todo que
influyan los mejores. Las crisis históricas
proceden de la decadencia de las
aristocracias o de la rebelión de las masas.
Los análisis de España invertebrada son un
ejemplo de lo primero; La rebelión de las
masas, de lo segundo.
La función ejemplar de las minorías no
tiene su sede en el ámbito de la política. La
minoría no es el grupo gobernante ni la clase
dirigente. En la vida política es precisamente
donde no pueden ejercer nunca un influjo
normal las minorías, pues decide siempre el
torso social. La influencia de los mejores es
pedagógica y social, no política. La sociedad
es una realidad radicalmente aristocrática.
La democracia es un régimen político.
No puede extrañar que, siendo la
politización general de la vida uno de los
males que Ortega denunciaba, fuera
politizada su propia obra, pues, aunque no
falten en él importantes tesis políticas, y
como advirtió su autor, no es un libro
político. Para entenderlo cabalmente,
conviene tener en cuenta la teoría filosófica
de Ortega, que en él está sólo apuntada y a
veces aún sólo latente, principalmente su
doctrina de la vida humana, su teoría de la
razón vital y su ética. La justificación de la
perspectiva moral es casi innecesaria, pues
el asunto central del ensayo es el análisis de
la crisis europea y mundial, que, para el
autor, es de naturaleza filosófica, moral. Un
poco antes del capítulo final titulado "Se
desemboca en la verdadera cuestión",
resume Ortega la intención fundamental del
ensayo:
"Resumo ahora la tesis de este ensayo.
Sufre hoy el mundo una grave
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desmoralización, que entre otros síntomas se
manifiesta por una desaforada rebelión de
las masas, y tiene su origen en la
desmoralización de Europa".
Además, los dos términos del título
“rebelión” y “masas” poseen de suyo un
originario sentido moral. Toda crisis
histórica, no sólo ésta, tiene una esencial
naturaleza moral, pues entraña un cambio
más o menos radical en la estructura de la
vida humana.
6. Quinta variación: la democracia
morbosa y la degradación intelectual y
moral
El plebeyismo nace del resentimiento y
lleva a la vulgaridad. El imperio del
plebeyismo conduce al envilecimiento del
hombre y al dominio de la mediocridad.
“Lo característico del momento es que el
alma vulgar, sabiéndose vulgar, tiene el
denuedo de afirmar el derecho a la
vulgaridad y lo impone dondequiera”.
No es extraño que el mundo se vacíe de
proyectos, anticipaciones e ideales. Se
produce de este modo el retroceso a la
barbarie. No otra es la consecuencia del
rechazo de las normas y de los principios de
cultura. El hombre masa defiende sus
derechos. Las normas serían sólo el reverso
de sus inalienables derechos; algo ajeno, por
tanto, que obliga a los demás en beneficio
propio. La barbarie consiste en la ausencia
de normas, en la ausencia de cultura. La
mayo o menor precisión de las normas que
regulan la vida mide el más el menos de
cultura. Por eso hoy se detesta toda forma
de convivencia que entrañe el acatamiento
de normas objetivas. El nuevo hombre es un
primitivo que emerge en un mundo
altamente civilizado. Todas las cosas de la
cultura, entre ellas la moral, se han vuelto
problemáticas. Al hombre masa no le
interesan los valores fundamentales de la
cultura, las “instancias externas superiores”.
El hombre masa no se encuentra entre
los sectores inferiores de la sociedad ni entre
los menos cualificados. Por el contrario,
realizan con la mayor exactitud su perfil,
profesionales como médicos, periodistas,
profesores, científicos, que proyectan en los
demás ámbitos de la vida social la excelencia