Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

fiscalizadora" de las distintas instancias del
poder local y estatal, con el fin de armonizar
la pluralidad de opiniones con la pluralidad
de valores que deben alentar
constantemente la vida asociada.
Finalmente una democracia
radicalmente renovada debe ser sustentada
por una profunda concepción ética de la
vida personal y colectiva. Pero, como
amonestaba en su tiempo el eminente
pensador peruano Víctor Andrés Belaunde,
"una sólida moral, un alto grado de ética
colectiva depende exclusivamente de un
profundo sentido religioso" [11] porque -
afirman a su vez Mircea Eliade y Paul
Ricoeur - "El hombre no puede existir sin lo
sagrado" como bien sabían los antiguos
romanos quienes habían confiado a la
protección de los dioses tres funciones
esenciales: soberanía, fuerza, fecundidad
[12].
Avivando la enseñanza de los antiguos,
Julien Ríes sostiene hoy en día la
oportunidad de extender el sentido de lo
sagrado hacia los espacios de la política para
dotarla de un sentido metapolítico,
asegurando así una sólida cohesión entre las
distintas comunidades humanas.
En los años veinte, el alemán Moeller
Van den Bruck - uno de los ideólogos de la
"revolución conservadora" - afirmaba que la
democracia no consiste en la forma del
Estado, sino en la participación del pueblo a
la formación del Estado, como modalidad
para participar a su propio destino [13].
De esta ya famosa afirmación,
deducimos que la democracia concierne
directamente la esencia misma del Estado
cual cumbre del pueblo organizado que
busca el bien común.
Pero la democracia actual, empapada de
liberismo utilitario y economicista, ha sido
atraída hacia los espacios sombríos de la
criptopolítica dejando de lado el bien común
en cuanto bien comunitario, para
preocuparse sólo de bienes materiales
individuales, privados, circunstanciales, que
varían en el transcurrir del tiempo, donde la
libertad - perdida la "inteligencia del ser"- se
ha arraigado exclusivamente en el poseer y
cada individuo termina por ser rehén de
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otros individuos obligando la esfera del
Estado en achicarse cada día más para dar
espacio a la esfera del "privado"
enclaustrada casi exclusivamente en la
"religión economicista de los negocios".
Pensar en una renovación radical de la
democracia actual implica, por lo tanto, el
pensar en una rectificación metapolíica del
sentido del Estado, puesto en crisis cuando -
afectado por la tentación del totalitarismo
centralista de la economía- degeneró en un
estatalismo empresarial que desnaturalizó
sus fines corrompiendo su potestas.
En esta tarea restauradora nos puede
socorrer, una vez más, la sabiduría de los
antiguos, puesto que, como enseña el
preclaro pensador argentino Carlos Alberto
Disandro: "Las condiciones del presente no
son tan exclusivas, como suele pensarse o
afirmarse. Si apartamos los contextos
tecnológicos y las dimensiones masivas,
podríamos discernir una situación históricopolítica
que refleja principios raigales,
coyunturas humanas y configuraciones
políticas y sociales, que en buena parte
reasumen o registran motivaciones y
estructuras denotadas ya en la antigüedad.
Para superar las pasiones en que
inevitablemente nos vemos envueltos y para
extraer de nuestros acontecimientos
contemporáneos una cierta lumbre
discriminatoria, nada mejor que retornar al
pasado histórico-político que expresa con
nitidez los fundamentales rumbos humanos
y que por otra parte está inscripto, de alguna
manera operante, en el trasfondo de nuestro
propio decurso histórico" [14].
En nuestro caso, son los romanos
quienes nos pueden ayudar a entender
finalidades y funciones del Estado, definido
por ellos como Respublica. Se trata de un tipo
de Estado que, análogamente a la Polis
helénica, busca el equilibrio entre el
elemento aristocrático que gobierna (en un
sentido cualitativo) y el elemento del pueblo
que participa, organizado en los comicios
electorales por "centurias".
En su clásico dialogo De re publica,
Cicerón nos explica que la Res publica
coincide con la res pópulo, al mismo tiempo
que se distingue tanto de la res familiaris
(que concierne el ámbito de la vida privada,