Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

encentrada significativamente en la familia)
como de las res divinae que indican el ámbito
religioso.
Según Cicerón, pues, la Res publica: "Es
la cosa pública del pueblo, empero el pueblo
no abarca toda reunión de hombres,
congregada de cualquier modo, sino una
reunión asociada por consentimientos y por
participación de utilidad" {De república, 1, 25-
39).
Aquí vale la pena destacar que por
Cicerón, el vocablo "utilidad" està ajeno a
todo contexto económico.
"La causa prima de este acto de reunirse
- continua luego Cicerón - no es tanto la
debilidad, cuanto un cierto natural impulso
de congregarse, pues la estirpe humana no
es de individuos aislados o solitarios".
Para los romanos, entonces - deduce
justamente Carlos Disandro - la "Respublica"
es el bien común que subordina a sí mismo el
régimen político. Cuando el régimen político
está subordinado a este principio
fundacional de la "Res publica" el mismo
régimen expresa su esencial tendencia a
conseguir la armonía entre los depositarios
del poder (es decir, el pueblo orgánico,
asociado por "consentimiento de derecho y
por participación de utilidad") y la
conducción orgánica del Estado.
Esta subordinación, arraigada en
principios éticos, permite al régimen de
transformarse según una curva
manifestativa» sin que la naturaleza
fundamental del Estado sufra alteraciones
radicales. Pero esta naturaleza de la Res
publica se deforma en la medida en que de
ella se aleja el régimen político; y entonces la
comunidad política, precipita en la
corrupción criptopolítica de sus estamentos
humanos.
La Respublica romana se ha
caracterizado por su estructura mixta, donde
- destaca nuevamente Disandro —
"autoridad, poder, patriciado y pueblo
intervienen en contrapuestas fases no
exentas de peligrosos dramatismos, pero
abiertas a una recurrencia interna que
parece vencer al fin las tensiones
destructoras" hasta alcanzar el equilibrio de
la armonía sociopolítica e jurídica (equilibrio
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simbolizado en el fascio etrusco-romano) y
deformarse cuando se separa de aquello.
La historia paradigmática de la
"Respublica" romana, pues, nos proporciona
las sugerencias para la Respublica
participativa a la que anhelamos; ella nos
enseña que la obra del buen político es como
la de Rómulo o Escipión Numanciano,
resumida en el acto de tueri terram
expresada acabadamente en la empresa de
condere urbem, según la misión theandrica de
civilizar la tierra fundando ciudades, como
nos aclara la sabiduría metapolítica de
Carlos Alberto Disandro, cuando afirma: "El
hombre es el animus mundi, tal como las
estrellas eternas y perfectas, tienen su
animus divinus” [15].
A la amenaza pendiente de la
globalización, responde entonces la lección
histórica de la política fundacional de Roma:
ex diversis facere unum. La diversidad
enriquece y consolida a la unidad. Este
clásico lema romano nos convoca, pues, en la
gran tarea metapolítica de recuperar la virtus
romana para suscitar nuevamente en la
sociedad inquieta del tercer milenio la libre
reunión de hombres libres según la tradición
romano-cristiana: aquella del ciudadano
piadoso y fuerte como el Píus Eneas,
modelo del homo politicus donde brota el
alma del vir espirituales iluminado por la luz
del misterio de la redención ofrendado por
Cristo Jesús a toda la humanidad.
[1] A. De Benoist, Democracia: il problema
(Ed.italiana). Firenze, 1985, p. 13.
[2] G.Sartori, Democracia e definizioni.
Bologna, 1975, p.5.
[3] B. De Jouvenel, Du pouvoir. Géneve,
1945, p. 411.
[4] R. Daharendorf, Per un nuevo
liberalismo (Ed.italiana). Bari 1988, p. 6.
[5] A. De Benoist, Obra cit., p. 16.
[6] Véase M.I.Finley, La democracia degli
antichi e dei moderni (Ed.Italiana), Bari, 1982.
[7] A. De Benoist, Obra cit., p. 21.
[8] Véase O. Lira, Nostalgia de Vázquez de
Mella. Santiago de Chile, 1942.