Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

encerrarse en uno mismo no implica en
ningún caso la pasividad frente a las
autoridades, sino que por contra es en sí
mismo y de manera originaria
reivindicativo. Va estructuralmente a la par
de la reclamación de un lugar legítimo para
la particularidad que se defiende en el seno
de ese conjunto cuyo destino se deja en
manos de las élites dirigentes. El activismo
se sitúa ad intra de la renuncia. Esta es la
razón por la que, a fin de cuentas, esta
movilización permanente, lejos de amenazar
a la oligarquía reinante, no cesa de confortar
su posición, más allá de trabas
circunstanciales. Ello no significa que las
élites en cuestión tengan a su vez un plan de
conjunto a su disposición. Más allá de que
sus decisiones tengan lugar,
acumulativamente, en un contexto de
mundialización, lo que les sirve de guía es la
solidaridad con sus iguales y el consenso
técnico alcanzado. Es la otra parte de la
gobernación, la convergencia de las
opciones a esquela internacional guardada
en secreto por la connivencia de los círculos
de gobernantes. De suerte que este cosmos
de sociedades que uno creería ingobernables
se revela bastante firmemente gobernado, en
resumidas cuentas. Está completamente
dirigido por un manojo de opciones que
comprometen la forma de conjunto de las
comunidades políticas y su futuro, pero
cuyo aspecto esencial escapa a la
deliberación pública así como a la
imputación de responsabilidades. De ahí el
sentimiento generalizado de desposesión
que asedia a la democracia de derechos. Su
mecanismo ahonda la fosa entre las élites y
los pueblos; erosiona de manera inexorable
la confianza de los pueblos en las
oligarquías a las que dicho mecanismo los
empuja a ponerse en sus manos. Pero las
reacciones populistas que a su vez suscita no
hacen sino reforzar la situación que aquellas
denuncian. La democracia mínima es una
democracia inquieta y descontenta consigo
misma debido a que se encuentra encerrada
en un círculo que la priva de los medios que
posibiliten su corrección.
He aquí pues cómo una profundización
innegable de la democracia puede saldarse
con su vaciamiento.
Una crisis de cimientos
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Eso no es todo. Existe un segundo nivel
de problemas para las democracias, todavía
más profundo, que atañe no tanto a su
mecanismo interno como a su marco de
ejercicio. Es a este respecto que la noción de
democracia contra sí misma cobra su sentido
completo.
En ciertos aspectos, es lícito pensar que
somos testigos de un proceso de corrosión
de las bases del funcionamiento de la
democracia. Más allá de la auto-restricción
que ella se inflige, la democracia es víctima
de una dulce autodestrucción que deja su
principio intacto, pero que tiende a privarla
de su efectividad.
El universalismo fundacional que está
en la base de la democracia la lleva, en
efecto, a disociarse del marco histórico y
político ad intra del cual se ha forjado –el
Estado-nación, para ser más breve-, pero de
manera más general de cualquier marco de
ejercicio, limitado por definición. La lógica
del derecho le incita a que rehúse reconocer
una inscripción en el espacio, cuyos límites
suponen una injuria para la universalidad
de los principios de los que ella se vale. De
igual modo recusa ella, en la misma línea, la
inserción en una historia, que la situaría en
dependencia de una particularidad no
menos insoportable. La democracia se ve
abocada, dicho de otro modo, a no poder
asumir las condiciones que le han dado
origen. Rechaza categóricamente, en última
instancia, la idea de que haya podido nacer.
Acaba por considerarse como una evidencia
natural con relación a la cual la geografía y
la historia son un escándalo incomprensible.
¿Cómo es que ella no ha prevalecido desde
siempre y por todas partes? El pasado
humano y su diversidad de civilizaciones
quedan remitidos a la uniformidad de una
barbarie sin interés a fuer de resultar
ininteligible. Este desarraigo hace que la
democracia viva en realidad sobre la
herencia de una genealogía de la que no
quiere saber nada, y cuyos logros no se
preocupa en trasmitir.
De la misma manera, y con efectos
todavía mucho más directos, la democracia
ha llegado a abandonar el instrumento
capaz de hacer realidad las opciones
colectivas. Todo espacio de poder le resulta