Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

hecho de su independencia primordial. La
legitimidad de la autoridad pública y de la
organización del cuerpo político deja de ser
trascendente. Dicha legitimidad ya sólo
puede emanar del acuerdo permanente
entre los individuos que componen el
cuerpo político y que ponen en común,
contractualmente, los derechos de los que
cada uno dispone en propio o de suyo. Esta
y no otra es la revolución de origen y la
naturaleza del derecho que ha hecho del
derecho moderno -convertido por esencia en
derecho de los individuos- un vector de la
autonomía.
En tercer lugar, el proceso de salida de
la religión ha acontecido, finalmente, debido
a la inversión de la orientación temporal de
la actividad colectiva. A contrapelo de la
obediencia incondicional al pasado
fundador y de la dependencia respecto a la
tradición, la historicidad de los modernos
proyecta a la humanidad hacia delante en
aras de la invención de su futuro. Este tipo
de historicidad sustituye la autoridad del
origen, fuente del orden inmutable llamado
a reinar entre los hombres, por la autoconstitución
del mundo humano en el
transcurso temporal, orientado hacia el
futuro. Es lo que podemos denominar la
orientación histórica, tercer vector de la
autonomía humana, puesto que a través de
ella la humanidad acaba por producirse
deliberadamente a sí misma en el tiempo.
La historia de la modernidad es, en el
sentido más profundo del término, la
historia del despliegue sucesivo y de la
conjugación progresiva de estos tres
vectores de la autonomía. Evidentemente,
no se trata en ninguno de estos tres aspectos
de un surgimiento instantáneo, sino de una
expresión que toma cuerpo poco a poco, de
una lenta expansión que desplaza y hace
añicos poco a poco los mecanismos
poderosamente constituidos por la
estructuración heterónoma. Vemos así como
la lógica inmanente del Estado se abre paso
sobre la base de la lógica de la monarquía
sagrada a la que estuvo asociada desde un
principio, hasta que la abstracción de la cosa
pública acabó por destronar la
personificación real del poder. Poco a poco,
de manera semejante, la redefinición del
derecho en el seno del cuerpo político sobre
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la base de los derechos individuales revela
su alcance democrático. La libertad del
estado de naturaleza no puede acabar sino
imponiéndose en el estado de sociedad. De
igual modo, la orientación histórica se hace
cada vez más profunda con el discurrir
progresivo de un basculamiento cada vez
más pronunciado hacia el futuro y de una
extensión de la acción determinada por su
perspectiva. Es lo que comúnmente
denominamos “la aceleración de la historia”,
expresión poco acertada de cara a una
percepción ajustada de las cosas. Existe por
tanto un crecimiento, en el sentido de una
expresión dilatada sin cesar de estas nuevas
articulaciones de la experiencia colectiva, a
medida que se afloja la opresión del antiguo
modelo de organización según el poder de
los dioses, la autoridad del todo y la
dependencia con relación al pasado.
Desde un principio, este inventario
dinámico de componentes de la modernidad
comprendido como materialización de la
autonomía hace patente aquello que
fundamentalmente va a diferenciar la
democracia de los Modernos de la
democracia de los Antiguos. La democracia
de los Modernos está suspendida de tres
nociones preliminares o dimensiones ajenas
al poder en común de la ciudad antigua: ella
se sirve del subterfugio del Estado; reposa
sobre el derecho universal de los individuos;
se proyecta en la auto-producción colectiva.
Tres nociones preliminares o dimensiones
que añaden una gama de problemas inéditos
con relación a los que conocieron los
Antiguos.
El desarrollo y los problemas de la
democracia moderna deben ser analizados a
la luz del establecimiento de estos tres
vectores. Estos problemas se reducen desde
el principio a la cuestión del gobierno de la
autonomía o, si se prefiere, del dominio de
los vectores de la autonomía. El Estado
procura a la comunidad humana los medios
para su autonomía; hace falta todavía que
los sepa utilizar, los domine y no se deje
conducir por ellos. El individuo de derecho
da cuerpo al fundamento autónomo de la
comunidad humana; hace falta todavía
construir el poder correspondiente a esa
libertad contractual de los individuos,
contra la dispersión y la disolución del