Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

sentir las revisiones desgarradoras que se
perfilan con relación a la fe actualmente
dominante en la magia de las regulaciones
automáticas. A decir verdad, la coacción
ecológica, con lo que ella significa de
obligación de producir la naturaleza, no
supone sino la ilustración más evidente de
una coacción general en la que el conjunto
de condiciones de nuestra existencia que
consideramos como dadas van a tener que
ser queridas. Una situación en la que no será
suficiente ninguno de los recursos de la
inteligencia y del poder colectivo.
Otras tantas razones me parecen que
justifican un pesimismo a corto plazo y un
optimismo a largo plazo, si me permiten que
retome una fórmula que a continuación he
de precisar. A corto plazo, lo más probable,
en el estadio en el que nos encontramos, es
que la crisis se agrave. Nos encontramos al
final de la descomposición de los antiguos
equilibrios y del arranque de los nuevos
factores. A largo plazo, en cambio, existen
sólidos motivos para pensar que la presente
crisis de crecimiento es susceptible de ser
superada. No sólo el ejemplo del pasado es
ilustrativo en este sentido, sino que existen
signos numerosos de que el trabajo de
recomposición está ya en marcha, aunque
todavía de manera embrionaria.
Podemos estimar de manera
razonablemente fundada que la democracia
del año 2000 es superior a la del año 1900.
No me parece irracional creer que la
democracia del año 2100 puede ser una
democracia sustancialmente más
perfeccionada que la que nosotros
conocemos. Nos toca a nosotros trabajar por
ello.
© Edición y traducción de Víctor Eremita
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Democracia morbosa
Variaciones sobre un tema de Ortega
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Ignacio Sánchez Cámara
1. Exposición del tema: la democracia
morbosa
Un título general tan orteguiano como
el que ostenta este Seminario (Los temas de
nuestro tiempo) sólo podía generar otro
igualmente orteguiano por mi parte:
"Democracia morbosa". Título de un artículo
publicado por Ortega y Gasset en 1917 e
incluido en el tomo II de El Espectador
(Obras Completas, II, pp. 135-139). Quizá en
pocas ocasiones tan escasas páginas han
podido ser tan tergiversadas y
malinterpretadas. En algunos casos, se diría
que sus contumaces detractores apenas
pasaron del título, y éste actuó a modo de
fuerza disuasoria de la comprensión. La
democracia es una enfermedad. Otros, los
entusiastas de la hiperdemocracia, no
podían compartir una tesis que se dirigía
contra el centro de sus convicciones. Pero
éstos, al menos, no lo malentendían.
Comenzaba Ortega su artículo
denunciando el plebeyismo, el más
insufrible de los tiranos, que, triunfante en
todo el mundo, ejercía su tiranía en España.
Al amparo de la noble idea de la
democracia, se desliza la afirmación de todo
lo bajo y ruin. Lo que el filósofo censuraba
no era la democracia política, sino la
democracia "exasperada y fuera de sí, la
democracia en religión o en arte, la
democracia en el pensamiento y en el gesto,
la democracia en el corazón y en la
costumbre", que es "el más peligroso morbo
que puede padecer una sociedad". Reducida
al ámbito de la política, la democracia es la
más noble de las ideas. Fuera de ese ámbito,
en todo lo demás, se convierte en una
enfermedad que amenaza con el
envilecímiento a la sociedad. Y todo lo
demás es casi todo y, desde luego, la mayor
parte de nuestra vida. La democracia no