Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

poder común que ella puede entrañar. Entre
el retorno tiránico de la libertad de los
Antiguos y la impotencia anárquica de las
libertades privadas, la vía es estrecha. La
historia, en fin de cuentas, la orientación
histórica, hace de la autonomía algo más que
la capacidad de darse su propia ley. Ella la
eleva al rango de constitución concreta de sí
misma. Hace falta todavía gobernar esta
producción de sí mismo, que puede
desembocar en el más enloquecedor de los
desposeimientos. Hacerse a sí mismo
ignorando lo que se hace, ¿no supone esto
acaso el súmmum de la alienación, del
hacerse extraño a sí mismo? Ahora bien, este
es el peligro que corre una humanidad
lanzada a la conquista del futuro: corre el
riesgo de perderse.
En la práctica, los problemas actuales de
la democracia de los modernos se reducen
principalmente al ajustamiento, a la
articulación o a la combinación de estas tres
dinámicas de la autonomía: política, jurídica
e histórica. Una tarea erizada de
dificultades, pues estas tres dimensiones
definen cada una de ellas una visión
autosuficiente de la condición colectiva y
tienden a funcionar por su propia cuenta,
excluyendo a las otras. Esta es la razón por
la que al principio de estas líneas evocaba el
renacimiento del problema del régimen
mixto. Dicho problema se plantea en
términos que no tienen nada que ver con los
de la mezcolanza y equilibrio entre la
monarquía, la aristocracia y la democracia,
problema, como se sabe, liquidado en la
edad moderna debido a la irrupción del
régimen contractualista y la composición del
cuerpo político a partir del derecho de los
individuos. Ello no impide que la
democracia moderna sea un régimen mixto,
cuya vida gira en torno a la conjugación más
que problematica de sus componentes. Nada
hay más laborioso que mantener unidos y
procurar que marchen de concierto estos
tres ingredientes: los imperativos de la
forma política, las exigencias del individuo
de derecho y las necesidades de la autoproducción
futurista. La discordia es más
común que la armonía. He aquí el dilema y
el foco de tensión permanente de nuestros
regímenes.
El hecho liberal
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Entre estos tres vectores de la
autonomía, el más espectacular en base a su
poder de arrastre es el tercero y último en
acontecer: la orientación histórica. A él se
deben los cambios más rápidos e
inmediatamente sensibles, puesto que su
naturaleza no es otra que la valoración del
cambio. La orientación histórica se instala
entre 1750 y 1850, desde la apertura de la
perspectiva del progreso hasta la toma del
poder por las consecuencias que se derivan
de la revolución industrial. En función de
dicha orientación se establece la dimensión
de nuestros regímenes que nos es más
familiar, su dimensión liberal.
Es posible, ciertamente, concebir la
democracia sobre la única base del derecho.
Los principios del derecho de los modernos,
tal como quedan circunscritos desde su
origen, bastan para dar una definición
completa de la misma. La fuerza de las
revoluciones del derecho natural a finales
del siglo XVIII, en Estados Unidos y Francia,
dan pie a ello, unas revoluciones con las que
nuestros regímenes mantienen un vínculo
genealógico directo. No obstante, esta
perspectiva resulta en parte engañosa, en la
medida en que enmascara el trabajo de
reinterpretación del derecho natural a la luz
de la historia que ha presidido la formación
de los regímenes representativos tal como
los conocemos. La orientación histórica es la
que ha conferido su sello específico a la
organización política liberal que
practicamos.
El balanceo hacia el futuro entraña, en
efecto, una reorganización completa de la
ordenación de las sociedades. Dicha
reorganización trae consigo, en primer
lugar, un descubrimiento de la sociedad en
tanto que asiento de la dinámica colectiva y
fuente del cambio; en segundo lugar,
legitima tal cosa llevando a cabo la
emancipación de la sociedad civil respecto al
Estado; y en tercer lugar conduce a la locura
una inversión de signo en las relaciones
entre el poder y la sociedad. El punto de
vista de la auto-constitución de la
humanidad en el tiempo se revela portador
de una política de la libertad. El primer
artículo de esta política es que hay que dejar
libre a la sociedad en tanto en cuanto ella
constituye el verdadero motor de la historia.