Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

que acaso exhiben en su actividad. La
“barbarie del especialismo” es la causa más
inmediata de la desmoralización que padece
Europa.
Todo el ensayo, la obra de Ortega toda,
presupone y se fundamenta en la
objetividad de los valores. Este aspecto no
ha sido, a mi juicio, suficientemente
atendido por algunas interpretaciones de su
ética. Entiende, empleando la distinción de
Zubiri, la moral como estructura esencial de
la vidad humana, pero también como
contenido. El aspecto jovial de la ética
orteguiana no excluye el dramatismo ni la
existencia de principios y valores objetivos.
Su ética entraña una refutación y una
superación del relativismo moral. La
autenticidad y la fidelidad a la vocación no
son el único ni el principal criterio moral, ya
que existen formas más o menos valiosas de
la vida. La distinción entre vida noble y
vulgar entraña la afirmación de la
objetividad de los valores.
Fuera del ámbito de la política, el
igualitarismo democrático degenera en
plebeyismo. Ése, y no un falso rechazo de la
democracia política, es el sentido de su
ensayo “Democracia morbosa”. Ese
igualitarismo falaz es especialmente
perverso en la vida intelectual y en el orden
moral. Por otra parte, el noble no es el
petulante que se cree superior sino quien se
selecciona a sí mismo al exigir más que a los
demás.
“Cuando se habla de “minorías
selectas”, la habitual bellaquería suele
tergiversar el sentido de esta expresión,
fingiendo ignorar que el hombre selecto no
es el petulante que se cree superior a los
demás, sino el que se exige más que a los
demás, aunque no logre cumplir en su
persona esas exigencias superiores. Y es
indudable que la división más radical que
cabe hacer en la humanidad es esta en dos
clases de criaturas: las que se exigen mucho
y acumulan sobre sí mismas dificultades y
deberes, y las que no se exigen nada
especial, sino que para ellas vivir es ser en
cada instante lo que ya son, sin esfuerzo de
perfección sobre sí mismas, boyas que van a
la deriva”.
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La masa “necesita referir su vida a la
instancia superior, constituida por las
minorías excelentes”.
La rebelión de las masas es consecuencia
de la homogeneidad de situaciones que se
ha impuesto en el mundo y, a la vez,
contribuye a consolidarla. Es la masificación,
el peligro de la termitera del que advirtió
Tocqueville y que constituye la mayor
amenaza para la libertad y la civilización
surgida en el seno de la sociedad igualitaria.
Frente a él, no cabe otro remedio que la
reivindicación del personalismo.
7. Sexta variación: la aristocracia del
espíritu no rechaza ni impide la democracia
política
Cabe plantear ahora si la aristocracia del
espíritu entrañará el rechazo de la igualdad
política, de la democracia. No hay cultura
sin jerarquía. El igualitarismo intelectual y
moral, la igualación de todas las personas y
de todas las obras, sólo puede conducir a la
degradación y a la muerte de la vida
espiritual. Pero eso no significa que en el
ámbito de la política, la democracia deba
dejar su lugar a la aristocracia o a un
despotismo paternalista e ilustrado. La
razón, si no me equivoco, se encuentra en el
hecho de que la democracia (liberal y
representativa) se fundamenta en la libertad
de las personas y no persigue la adopción de
las decisiones más nobles o elevadas. La
democracia hace a los hombres
políticamente más libres, pero no más
sabios.
Siempre habrá tensiones entre la
democracia política y la aristocracia
espiritual. Y siempre habrá dificultades para
determinar los límites de ese ámbito propio
de la política que, cuando es traspasado,
hace que la democracia degenere en
plebeyismo. Y a estas tensiones no es posible
darles un tratamiento definitivo. Pero no se
debe olvidar que la sociedad, la cultura y la
vida del espíritu son esencialmente
aristocráticas y que la democracia es un
forma de organización política que aspira a
garantizar a los ciudadanos su libertad y el
ejercicio de sus derechos, y a limitar el poder
del Estado. La democracia en la vida del
espíritu es una enfermedad moral.