Elementos Nº 39 DEMOCRACIA I - El Manifiesto

En cambio, Schumpeter ofreció dos
argumentos de extraordinaria utilidad a sus
colegas estadounidenses: la justificación
para la presencia, aunque atenuada, apática,
de la participación ciudadana –y con muy
poca capacidad de influir en las políticas–, y
la necesidad de una ideología de las elites
políticas responsables del funcionamiento
del entramado democrático.
El voto universal y el problema de la
inclusión
Ya visto este asunto, es perfectamente
justificable un modelo de democracia como
método que incluya y universalice el
derecho al sufragio sin alterar la pasividad
de la ciudadanía. Ésta vota por emoción y
sus preferencias son configuradas por la
propaganda política moderna (la
"psicotécnica", dice Schunmpeter). Pero no
totalmente. Este espacio de incertidumbre
otorga a los ciudadanos la capacidad de
aprender, aunque su conducta electoral siga
siendo irracional. Lo que sucede es que
Schumpeter omitió el componente de la
sociedad civil, tal como la entendemos los
contemporáneos, como el espacio de la vida
y las interacciones no dominadas. Esto
suena por supuesto a lo que dice –en su
manera monumental aunque rebuscada– el
filósofo alemán Jünger Habermas. En
realidad, esta simple afirmación –que cabe
perfectamente en la teoría de la democracia
como método–, de que este tipo de régimen
es el que mejor, permite el desarrollo de las
libertades civiles.
Para Schumpeter, es causa de extrañeza
que los ideales democráticos se usen
repetidamente para ocultar las realidades de
las falacias democráticas. Con frecuencia, en
los imaginarios sociales de la libertad,
igualdad y fraternidad universal –como los
llama el filosofo Charles Taylor (2001)–, la
democracia ideal se adelanta a la real y le da
normas éticas (por ejemplo, normas de
justicia y equidad social). Este fenómeno de
legitimación es sorprendente y necesario
para mantener la vitalidad de la democracia.
A pesar de que el Pueblo no gobierna,
seguimos hablando de la Soberanía Popular,
del Bien Común y la Voluntad General. La
persistencia de estos símbolos debe buscarse
en diversas trayectorias políticas y culturales
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de las comunidades políticas democráticas.
Schumpeter insiste una y otra vez en que los
objetivos que engloban las ideas del Bien
Común, o son fabricados por los caudillos y
sus maquinarias políticas, o bien son
legados de la tradición o sustitutos de la fe
religiosa, donde la democracia es parte del
"plan del Creador". A diferencia de la
Razón, la fe religiosa no requiere evidencias,
sino sólo una fuerte convicción. Pero la fe en
la virtud de la democracia no se sostiene por
sí misma.
Un segundo elemento es mucho más
concreto. La experiencia histórica y cultural
de la comunidad con el orden político
democrático es un factor de memorias
colectivas. La democracia se valora porque es
en ella donde esta comunidad ha
encontrado los medios para trascender sus
dilemas como grupo. Un ejemplo es el de la
democracia en Estados Unidos como un
Mito fundado en experiencias que se
refieren a su historia política y a su
capacidad para resolver sus problemas y
retos como sociedad en lo interno e
imponerse a escala mundial. La democracia,
en suma, está legitimada por pruebas
concretas. O éxitos históricos del liderazgo
elegido democráticamente. Así que a pesar
de la "psicotécnicas", la propaganda y el arte
de la herestesis, sigue rigiendo el rezo de que
"por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7:20).
Una tercera clase de explicaciones
deriva de las anteriores y la llamaré la prueba
de la concordancia. Si la realidad se asemeja al
ideal, entonces tenderemos a aceptar la
realidad más fácilmente. Cuando entre la
realidad y la imaginación existe una ruptura
que tratamos de ocultar, sucede lo que los
psicólogos llaman una disonancia cognitiva.
Es decir, la democracia real debe parecerse a
la ideal en algunos puntos. No se puede
llamar libres a los esclavos. Más bien, como
debieron reconocer los estadounidenses en
los últimos 150 años, no puede haber
esclavos en una sociedad que se dice libre. Y
la democracia real tiene que reconciliarse
con los valores que proclama. En cuarto
lugar, hay que dejar las palabras textuales
del mismo Schumpeter: "aprecian los
políticos, por supuesto, una fraseología que
les permite adular a las masas y les ofrece
una excelente oportunidad no sólo para