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acumule al cúmulo de mis bienes".
Así también Vicente Portillo (30)
dejó escrito: "Declaro que me debe
mi indio Juan Manuel 17 pesos,
por cuenta aj ustada, lo que debe
pagar con su trabajo"; no se quedó
atrás el presbítero Felipe Rosales
(5) al mantenerse dentro de la costumbre
de la época y afirmar: "Declaro
que los indios míos, mi albacea
disponga de ellos".
En algunos casos, quizás por
tardíos arrepentimientos o temor a
llevar culpas sobre su alma, también
se dieron confesiones como la
de José de Vinueza y Villamarín
(2 1):
Que después de mis días se
liquide la cuenta de mis indios
sirvientes, y aquellos
que me alcansasen se les pague
prontamente y de los
que saliesen alcanzados, es
mi voluntad se les rebaje a
cada uno de ellos la cantidad
de doce pesos.
También José Vinueza (56)
en la mortumia sobre sus bienes se
encuentra que su hijo Manuel declara
que su padre dejó dos haciendas
"bien aperadas de ganados, indios,
herramientas, sementeras,
granos comprobados y entrojados,
cañaverales y otros muebles necesarios
... "
Esa fue, como lo demuestran
los documentos en referencia,
la triste y dolorosa realidad de negros
e indios en el territorio ecuatoriano
hasta 1851 y muchos años
después; los testamentos y mortuorias
reflejan su calidad de semovientes
dentro de la estructura de
poder semi-feudal de aquellos
tiempos.
Imágenes religiosas
Una de las manifestaciones
religiosas domésticas más comunes
en todos los hogares fue el poseer
estatuas e imágenes de Cristo,
la Virgen y varios santos a los que
la devoción popular consagraba altares,
ponía cirios, rezaba novenas
y cantaba villancicos. Considerados
al final como bienes muebles,
estatuas e imágenes eran objeto de
donación y com o tales constaban
en los testamentos; la existencia de
estos elementos del culto son un
indicativo de la fe de sus dueños,
su poder económico y de como se
mantenía y practicaba la religión
en los hogares otavaleños.
Doña Juana Velásquez ( 42)
que testó en 1801 dejó:
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