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ej emplos, que de extendemos en una serie de casos diferentes. Como lo dijimos antes, la práctica de la medicina tradicional varía tanto de un Yachac a otro, que tal estudio nunca tendría fin. Esta falta de unificación en la práctica de la medicina andina fue, de cierta manera, un obstáculo en nuestra investigación. ¿Cómo saber si tal creencia o tal acción proceden realmente de una tradición común a todos los habitantes de la región, y no de la concepción estrictamente personal de un sujeto? También, la falta de estudio del asunto nos complicó un poco las cosas. Aparte de José Sánchez Parga y de Rafael Pineda, autores del artículo Los Yachac de Ilumán, la mayoría de los autores se contentan con presentar ciertos datos puntuales sin cuidado de explicarlos en detalle. En este sentido, creemos que queda todo por aprender de la medicina tradicional andina. En fin, el último obstáculo que se nos presentó en nuestra investigación, fue sin duda el hecho de ser extranjeros a la cultura andina. En efecto, pensamos que el conocimiento del idioma quichua hubiera sido muy útil en las entrevistas, sobre todo con personas mayores. Además pudimos observar que varias personas, por miedo de ser mal juzgadas, fueron cicateras con la información. Creemos, en este sentido, que un investigador indígena tendría muchas más facilidades en su búsqueda, que nosotros. Aún así, esperam os que nuestro trabajo será provechoso para quienes se interesan en el tema y que hará conocer mejor ciertas costumbres de la región de Otavalo. BIBLIOGRAFIA BUITRON, Am'bal y John COLLIER, Jr. 1971 El valle del amanecer. Instituto Otav aleño de Antropología, Otavalo. CARV ALHO-NETO, Paulo de 1964 Antología del folklore ecuatoriano (1653-1963). Editorial Universitaria, Quito. CIFUENTES, Mauro 1982 "La medicina andina en la zona de Otavalo". En: Medicina Andina: Situaciones y respuestas. CAAP, Quito. 67
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