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un período de tiempo, hombres y mujeres se toman de la mano comienzan a dar saltos laterales a la derecha y a la izquierda formando un círculo y al grito del jefe de ceremonias, dan una media vuelta y danzan en sentido contrario al son de la música, silbos y carcajadas. Al tratar de los bailes, el Padre Vidal en "Descripción y narración epistolar" informa que: "Al llegar la noche se formaliza el baile. El dueño de casa toma del palo la shanja y la coloca sobre su espalda; luego da la mano al anciano director de la fiesta; y si antes se ha nombrado una mujer para que cuide de las de su sexo, durante la fiesta tiene dicha mujer el privilegio de colocarse entre los dos. Todos los hombres enlazados de las manos forman un gran círculo y así colocados, el círculo va dando alrededor del palo de que pendía la shanja entre convulsiones, visajes y gritos, formando una batalla capaz de estremecer al mismo Iguanchi. Si las mujeres toman parte en el baile, que es casi siempre, estas forman un círculo interior y concéntrico" (Vidal, 1892- 1978: 112). Los datos de nuestra investigación son coincidentes con los del padre Vidal. La forma de bailar es similar a la que describimos, dándose una cadena de tradición en la transmisión de los hechos culturales. Los padres han enseñado a sus hijos y el corpus de costumbres ha llegado hasta nuestros días. Todos tocan los mismos instrumentos, cantan los mismos anents y relatan -en el transcurso de la fiesta- los acontecimientos guerreros acaecidos en días anteriores. Cada escena es un relato y todos hacen el recuento del hecho guerrero para alcanzar un espíritu-arútam. Terminada la fiesta comienzan a preparar la segunda celebración conocida como suamak y vendrá la tercera denominada napink. Terminada estas tres celebraciones se quitan las espinas de chonta de la boca de la tsantsa y en lugar de esas se colocan cordeles de algodón. Se le pinta, se le adorna con cintas y con cuentas intercaladas con plumas de vistosos colores y se le guarda como un recuerdo de la incursión guerrera en busca de un espíritu arútam. 84
Para terminar con este relato, la razón principal de la fiesta -según los shuar- no es de carácter sobrenatural sino de ganar prestigio, amistades y obligaciones entre los miembros de la familia ampliada, existe un gran honor para el kakáram al ser reconocido como el mejor guerrero y al haber sido dadivoso al dar de comer y beber a todos los participantes y sobre esto se impone el adquirir y tener un rol y un status. Terminadas las provisiones, los invitados regresan a sus hogares y esperan la fi esta venidera, pues la de la tsantsa es la principal en la vida social de los shuar y es la solemnísima, conocida como la mayor 85
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