El espacio social de la lengua asturiana - Academia de la Llingua ...

tamaño no haría posible su fragmentación por la vía de la
herencia, y, en cambio, permitiría ajustar la mano de obra
a las verdaderas necesidades de la casería y asegurar su renovación
de manera gradual -uando la edad empezaba
a mermar la eficacia del matrimonio vieje sin que hubiese
peligro de descenso de los rendimientos de la explotaeón,
y por elio tuviesen dificultades en el pago de la renta.
Así, pues, perfectamente adaptadas a los intereses de
los propietarios de la tierra y a las condiciones técnicas y
materiales de su explotación, casería y familia troncal se
perpetuarían en las zonas donde se habían implantado llegando
hasta nuestros días. El gran arraigo que la sociedad
familiar ha tenido eo el occidente de Asturias estorío en
perfecta concordancia con tal interpretación del origen y
desarrollo de esta institución, y desde ella también se explicaría
el importante desarrollo que, según estudios recientes,
la sociedad familiar parece haber tenido en la zona
central, en la que la primera acción colonizadora de los
monasterios también fue importante '. De la misma manera
que, en el contexto de esa hipótesis, también tendría
plena explicación la ausencia o escaso desarrollo de la so-
1 En algunos estudios que desde el punto de vista jurídico se han
realizado en los últimos años sobre la sociedad familiar asturiana, se
sigue manteniendo la afirmación de que esta institución es exclusiva
del occidente de la región. La aceptación de tal afirmación ha dado
lugar, incluso, a que se produjesen resoluciones judiciales que argumentasen
la sentencia correspondiente, basándose en la supuesta veracidad
de la misma. En 1953 por ejemplo, se dictó sentencia en ese
sentido alegando la tradicional inexistencia de esa institución en las
inmediaciones de Oviedo. Véase Modesto Blanco García, Estudio juridico
de la sociedad familiar asturiana, Uviéu, 1957.
Respecto a la importancia de los monasterios como grandes propietarios
territoriales en la zona central y a su menor implantación en la
oriental, son realmente expresivos los datos que aporta José María
Moro en «La propiedad territorial de los monasterios asturianos a la
luz de la desamortización» (artículo recogido en Semana de Historio
del monacato cántabro-astur-leonés, Monasterio de San Pelayo, 1982):
Foros y Censos
Zona Conventos N." Valor
Occidental 7 47,5% 52,3%
Central 10 37,7% 35,0%
Oriental 6 11,7% 11,6%
ciedad familiar en la zona oriental asturiana, donde la implantación
territorial de los monasterios parece ser que tuvo
menor importancia 2.
Ya nos hemos referido anteriormente al hecho de que
la sociedad familiar se realiza en el momento de contraer
matrimonio el hijo elegido para quedarse en casa y que su
formalización ante notario -cuando se produce- se registra
en el documento de escritura matrimonial que se
otorga por parte de los padres de los novios antes de celebrarse
el matrimonio. En el concejo de Llanera, la práctica
de otorgar escrituras matrimoniales por los campesinos está
ya atestiguada por los folcloristas del siglo XIX 3. El objeto
de este trabajo fue, pues, en prizner lugar, realizar un estudio
del contenido de esos contratos matrimoniales para
averiguar si tales documentos notariales responden o no
a la formación de sociedades familiares, y como la comprobación
resultó positiva, posteriormente hemos efectuado
un análisis de las sociedades familiares constituidas durante
el siglo XIX con la finalidad de tratar de conocer hasta
qué punto todavía en ese siglo tales sociedades serían la
expresión de la existencia y desarrollo de la familia troncal
en el concejo, y tratar de saber cuáles eran, en relación
con ambas insiituciones, los comportamientos familiares del
grupo de vaqueros de alzada que invernaba desde tiempo
inmemorial en Llanera.
ESCRITURAS MATRIMONIALES
Y SOCIEDAD FAMILIAR
A través de un muestre0 sistemático aleatorio. hemos
confeccionado una muestra de parte de las escrituras ma-
2 Sobre la inexistencia de la sociedad familiar en el concejo de
Caso, véase nuestro trabajo: Julio Antonio Vaquero Iglesias y Adolfo
Fernández Pérez, «Estructuras familiares y sistemas hereditarios en la
sociedad d tradicional asturiana: El concejo de Caso en e1 sigla
XIX», en Hispmzia, revista española de Historia, tomo XLIV (1984),
págs. 517-547.
3 Así lo recoge Aurelio de Llano Roza Ampudia en Del folklore
asturiano. Uviéu, 1922, pág. 175 (cito por la tercera edición de la
obra de 1977).