La razón sobre la fe - Publicatuslibros.com

Algunos estudiosos no sentían mucho atractivo por la revelación divina, sino que confiaban en
una fe humanista con la capacidad de la humanidad para mejorarse. En el estudio de la historia
bíblica muchos veían la historia de los patriarcas israelitas como unos individuos determinados
que luchaban por su supervivencia, y no como hombres piadosos de cuento de hadas.
En el siglo I de la era común la sociedad judaica estaba profundamente dividida, con numerosas
sectas religiosas, caudillos y posibilidades teológicas. Y mientras se puede argumentar que cada
uno de los grupos era muy diferente, las semejanzas generales también nos fuerzan a reconocer
que todos compartían una única ideología de resistencia, elaborada a menudo en los menores
detalles. Esta era la historia de cómo el resto justo de Israel reconocería sus pecados con la
aparición y predicación de un profeta, que hablaba de la llegada de la era mesiánica. El
histórico JESÚS de Nazaret, que nació cuando moría el tiránico rey Herodes, y que alcanzó la
edad adulta en la época de Poncio Pilato, compartió con sus coetáneos judíos una serie
bastante corriente de símbolos y espectativas.Los seguidores de JESÚS y de Juan el Bautista
formaron parte del mismo movimiento o, si la palabra “movimiento” comporta demasiadas
implicaciones organizativas, compartían un furor contra el Imperio. Y cuando llegase el
momento de una acción unificada, todos se alzarían contra Roma.
En tiempos posteriores, los cristianos abandonarían la Ley de Moisés, volviendo a la fe en la
expiación de un Mesías encarnado por los pecados de toda la humanidad. Más para el pueblo
de Judea del siglo I, ese concepto habría resultado extraño y blasfemo. En un tiempo de
subyugación política y económica por parte de un Imperio regido por un César deificado, el
destino de Israel era permanecer fiel a las tradiciones familiares, al campo y al templo y
conseguir que tanto romanos como judíos, murieran por sus pecados. La redención y
restauración de Israel llegaría mediante la estricta observancia de todas sus leyes. El templo, y
no la tumba, tenía que ser el foco de liberación.
En los diez años del gobierno de Pilato hubo muchas víctimas y mártires. Después de haber
confiscado los fondos del templo para consolidar un proyecto ambicioso de obras públicas,
colocó forajidos camuflados y armados con porras entre la multitud congregada para protestar y
, según Josefo, Pilato, dio desde su tribunal la señal convenida. Gran número de judíos pereció,
unos por los golpes recibidos y otros pisoteados hasta morir. Fue un gobernador activista, que
no estuvo dispuesto a lavarse las manos y eludir responsabilidades a la hora de mantener el
orden. Y en modo alguno es improbable que entre los resistentes-mártires, que se alzaron en
tiempos de Poncio Pilato, hubiera un líder religioso y carismático, llamado JESÚS, que fue
apresado por sus enseñanzas subversivas y condenado a muerte por los romanos.
La idea de la “resurrección” se extendió, en efecto, por todo el país, adoptándola incluso
quienes llevaban una vida tranquila y acomodada. Esa creencia esta testificada por la difusión
de una curiosa práctica funeraria judía en los alrededores de Jerusalem, consistente en una
segunda tumba con cajas de huesos u osarios. Un año después del entierro, y cuando ya la carne
del cadáver había desaparecido, los miembros de la familia recogían los huesos y los
depositaban en una hermosa caja de piedra caliza, en la que a menudo se esculpía el nombre
personal del difunto.
Según el “Apocalipsis mesiánico” de Émile Puech, el ungido, ofrecía una salud y una juventud
corporales más perfectas que cuanto puedan ofrecer los balnearios o medicamentos milagrosos;
prosperidad y felicidad para todo hombre, mujer o niño, que antes hubiera sufrido; y ofrecía
una venganza psíquica contra matones y opresores, imaginando la propia redención desde la
La razón sobre la fe Joaquín Cózar Infante 41