Ciudades sin Violencia hacia las Mujeres Ciudades Seguras para ...

2.2.1 El cuerpo como espacio político
La idea central en este acercamiento es que los fenómenos sociales no están fuera del
espacio, ni fuera del tiempo, ni fuera de los impactos de género. Es una combinación
de múltiples factores que quitan el carácter abstracto al espacio y generan elementos
más complejos para el análisis y para las políticas: “la temporalidad también es espacial:
geografías, lugares, moradas, escenas donde los cuerpos se dibujan, que es a menudo la
marca más consistente de la cronología, el anclaje más nítido de la afectividad. El espacio
así se transforma en espacio biográfico”. 33
Y el cuerpo es el depositario de esa biografía para las mujeres. El cuerpo de las mujeres,
con sus tiempos y espacios de violencia, actuales e históricos, pero también de resistencia,
es clave en este análisis. Han hecho referencia al cuerpo varias de las intervenciones
y análisis del Seminario CIUDADES SIN VIOLENCIA PARA LAS MUJERES, CIUDADES SEGURAS PARA
TODAS Y TODOS, cuyas ponencias y comentario fueron recogidos en el libro ya citado Ciudades
para convivir: sin violencias hacia las mujeres. Mazzolo nos dice que en relación con el
diseño urbano y la inseguridad de las mujeres en el espacio público, está de por medio
el “estar expuestas a conductas invasivas del espacio corporal” a través de manoseos o
asedios sexuales en las calles o en los medios de transporte (p. 139). Teresa Valdés plantea
que los derechos de las mujeres están fuertemente centrados en su cuerpo físico y todo
lo que él representa. José Olavarría sostiene que si ser mujer u hombre está condicionado
por los aprendizajes y la cultura, “lo que se requiere es transformar la cultura en relación
con los cuerpos, de manera que reconociéndose diferencias, se reconozcan asimismo los
derechos y la equidad en la diferencia” (p. 83).
Foucault ha expresado muy bien, en Vigilar y castigar, este proceso desde el significante
del cuerpo, que, finalmente, es el que recibe la agresión: el cuerpo es un campo político
tensionado entre las distintas relaciones de poder que actúan sobre él y lo marcan, lo
limitan, lo castigan. La violencia es el mecanismo por el cual se somete a los cuerpos con
menos poder al suplicio del escarmiento de los que tienen poder.
Si esto es así, la lucha por el reconocimiento del cuerpo como espacio-lugar político es fundamental.
El cuerpo, en el contexto actual, es ubicado como la base material, concreta, profunda
de dominación y sufrimiento, como territorio de comercialización y colonización. Y de
violencia. Sin embargo, el cuerpo es también, y activamente, el sustento de prácticas de
libertad y democracia, que van generando nuevos significantes de transformación. El
cuerpo es el lugar donde yo habito, el primer lugar de mi existencia, el instrumento con
el que me relaciono con el mundo. Desde esta perspectiva, nos dicen Wendy Harcourt
y Arturo Escobar, 34 es necesaria una nueva reconceptualización del cuerpo como lugar
político, que está no sólo atado a lo privado, o al ser individual, sino también vinculado
íntegramente al lugar, a lo local, a lo social, al espacio público. A su vez, Betânia Ávila
dice que el cuerpo ha devenido en un campo “dotado de ciudadanía” 35 y, por lo tanto, de
derechos frente a la violencia y a la negación de las mujeres como sujetos.
33 Leonor Arfuch, citada en Mara Rodríguez e Iván Alvarenque, “Las espacialidades abiertas”.
34 Wendy Harcourt y Arturo Escobar, “Mujeres y política de lugar”, en Desarrollo 45. Lugar, política y justicia: las
mujeres frente a la globalización. Revista de la Sociedad Internacional para el Desarrollo (Roma), 2000, pp. 5–13.
Reproducido en http://www.dgdc.unam.mx/Assets/pdfs/sem_hartcourt.pdf (recuperado 4 abril 2008).
35 Maria Betânia Ávila, “Feminismo, ciudadanía e trasnformação social”, en Textos e Imagens do feminismo:
mulheres construindo a igualdade (Recife: SOS Corpo, 2001).
Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer – UNIFEM Brasil y Países del Cono Sur
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