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como fundamento.[69] R. KUSCH, América profunda, (Buenos Aires, 1999) p. 90[70] Cf. R. KUSCH, América profunda, (Buenos Aires, 1999) p. 90[71] R. KUSCH, Esbozo para una antropología latinoamericana, (SanAntonio de Padua,1978), p.70[72] A. DE LA RIEGA, Conocimiento, violencia y culpa (Buenos Aires,21979). p. 47[73] A. DE LA RIEGA, Apuntes de filosofía: Vivir y Conocer. En Cátedra deFilosofía I, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad del Salvador), p. 24[74] Para una lectura más exhaustiva acerca de la crítica agustina,recomendamos las páginas 79-83 y 118-139 del libro CVC, de Agustín deLa Riega.[75] Ya hemos indicado cómo se da el movimiento de apertura ycerrazón de la flor cósmica en el inca[76] Tal será nuestra primera conclusión: por ella podemos distinguirmás claramente entre el conjuro-redención con la cual el indígenaamericano lucha contra el mundo, y la tecnificación europea fundada enla razón instrumental. La contemplación resurge como un rechazo a laúltima tendencia.[77] A. DE LA RIEGA, Identidad y universalidad (Buenos Aires, 1987), p. 57[78] Agustín establece que el ser-en heideggeriano está fundado bajo elsupuesta de la direccionalidad apriorística de un mundo meramentesignificativo y enmascarado por el sentido característica de la estructurade correlación universal. Por su parte el en-co-haber está fundado en elhaber, es decir en la facticidad violenta no-direccionada; a decir verdad,en un mundo que no es significativo ni se remite en cada caso a un puroDasein de posibilidades.[79] J.C SCANNONE, Nuevo punto de partida de la filosofíalatinoamericana, (Buenos Aires, 1990) p. 49[80] No se trata de una de esas síntesis filosóficas que tanto irritaron aLévi-Strauss en su juventud: no es en este sentido la convergenciadialéctica de dos opuestos; aquí, a+b no es igual a un ab superador,Estar y haber no se oponen de forma alguna, pero tampoco se110
complementan: decimos que el estar señala la situacionalidad delhabiente, constituyéndose en un modo irreductible del propio haberfáctico.[81] O diferencia entre el heideggeriano ser que está y la noción de estarsiendo,propia de R. Kusch.[82] J. C Scannone persigue el mismo fin, a saber, el de situar la categoríade estar como mediadora simbólica de la ética (ambigua ontologíapopular) y de la lógica (lenguaje científico-unívoco); con A. De la Riega, elhaber se corresponde con el estar en este aspecto, más lasituacionalidad del ser supone la raigalidad en-co-haber la facticidad[83] De la Riega comprenderá la situacionalidad como un modo de estaren-el-mundo,mediado todavía por un mítico aparato cognoscitivo (CVC,p. 59). Estar, según lo que hemos visto, implicaría estar mediado por lacontemplación que enmascara la violencia terrible del hedor americano.[84] A. DE LA RIEGA, Conocimiento, violencia y culpa (Buenos Aires,21979). p. 233[85] A. DE LA RIEGA, Identidad y universalidad (Buenos Aires, 1987), p. 56[86] Ibíd., p. 233[87] Hacemos referencia al adjetivo empleado por R. Kusch para definirla barbarie americana.[88] Haciendo al hombre mera conciencia-contempladora del acaecermundanal[89] En este camino, la filosofía fenomenológica hace del hombre unmero estar no más, situado en un puro centro cognoscitivo quecontempla pasivamente un mundo enmascarado por el sentido.[90] Nos referimos al subtítulo dado por C. Beorlegui a su libro “Historiadel pensamiento filosófico latinoamericano”.111
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AutoresAbabacar Fall-BarrosCarlos M
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La reciente declaración del Presid
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