Edición PDF - IMIT I Instituto Multiversitario de Investigación ...

Recommendations

Info

el Tefnut. La confusión de la tercera progresión -no se sabe bien si es derazón aritmética o geométrica- indica que opera en Platón la necesidad ola fuerza con la que aquella Trinidad entendió hasta el infinito su obra dela creación del universo…Dejando de lado la revolución científica del Egipto de la negritud, a laque nos hemos referido en sucesivas ocasiones, donde se observa elmayor alcance de la “trascendencia del genio Ishango”, sólo cabríainsistir en una de mis manifestaciones de hace décadas, en la quesostenía que:“Una visión crítica de la Historia universal de la Filosofía demuestra que,en Occidente, exceptuando algunas tendencias como la de ciertosfilósofos de la Ilustración francesa, en el siglo XVIII, la de losrevolucionarios como Marx y Nietzsche, en el XIX, y la de la corriente dela egiptología, en el XX, por lo general, tanto el pensador como elinvestigador o el docente en sus distintos niveles han participado, ytodavía participan, activamente en la conservación de la dimensiónesotérica u oculta que hace incomprensibles muchos aspectos de sufilosofía. Para averiguar cuál fuera su verdadero origen y descubrir laverdad, habría que partir de la filosofía africana, de lo contrario, su sabersería -si pudiera emplear la terminología marxista- una especiedesuperestructura continua alzada sobre una estructura ajena odesconocida.”6. El compromiso con el pensamiento panafricano y con el despertar dela madre ÁfricaIntentando recapitular otros aspectos concretos de mi obra, entre losescritos que llevan impreso el sello de mi compromiso con elpanafricanismo, se encuentra Sobre las ruinas de la República de Ghana,una obra que describe mi estado de ánimo y mi esfuerzo como docenteen la universidad de Legon, Accra, Ghana, entre 1978 y 1980. La vidacotidiana me hacía creer cada vez que transitaba entre unas ruinas. Sitenemos en cuenta que una “ruina” define el estado de lo que se haderrumbado o ha sido derrumbado, deducimos que pasear sobre lasruinas representa otro estado, el de la inestabilidad o falta de equilibrioen el que hay que saltar de unos escombros a otros para buscar el suelofirme. Esto es lo que viví durante dos años consecutivos en aquel país. El180
Dr. Nkrumah, a su regreso del Reino Unido a la Costa de Oro, en 1947,basándose en los métodos de la “acción positiva” y de la “acción táctica”,había consagrado su vida a la lucha por liberación de su pueblo y detoda África. Primer ministro del gobierno autónomo, en 1951, cuando elpaís accede a la independencia, en 1957, recibe el nombre de Repúblicade Ghana y, con ello, el pensador africano es proclamado presidente delnuevo Estado. Con un riguroso programa de desarrollo integral y decontinuo progreso, lo convirtió en la metrópoli del nacionalismo africanoy lo situó entre los regímenes socialistas avanzados de la época, de talmanera que los observadores más objetivos comparaban su nivel dedesarrollo con el de Hungría.Lo que era foco de los movimientos de liberación africana fue tomadopor el Occidente como uno de los grandes obstáculos que había queeliminar. De este modo, cinco meses después de la publicación de suobra, Neocolonialismo, última etapa del imperialismo, el gobiernoamericano le envió una nota de protesta y canceló una ayuda de 35millones de dólares que iba a conceder a Ghana. La sucesión de losacontecimientos posteriores presagia que sólo hacía falta esperar quellegara el momento oportuno para que las fuerzas de la “acciónnegativa”, aquellas que “tienden a perpetuar la sumisión y la explotacióncoloniales”, tomaran cartas en el asunto… El líder africano, habiendo sidoinvitado por el presidente Ho Chi Minh para que secundara su plan paraacabar con la guerra del Vietnam, tan pronto como emprendió el viajeacompañado de su séquito rumbo a Hanoi, la CIA, coordinada porFranklin Williams, embajador de los Estados Unidos en Accra, junto conlos del Reino Unido y de la Alemania del Oeste, culminaron lospreparativos del golpe de Estado que fue perpetrado por losrepresentantes locales del nuevo imperialismo, el coronel EmmanuelKwesi Kotoka, el Mayor Akwasi Amankwa Afrifa, el Comisario de la PolicíaJohn Willie Kofi Harlley, el Mayor-general Ankrah y Deku , el 24 de febrerode 1966. Con ello precipitaron la ruina de la nación y de todo el proyectode la lucha por la liberación africana, lo que dio lugar, entre otrasconsecuencias catastróficas, a que todas las empresas que antespertenecían al Estado pasaran rápidamente a manos de lasmultinacionales extranjeras…[28] Al llegar a ese país, en septiembre de1978, yo mismo comprobé sobre el terreno lo que significa vivir bajo losefectos de la explotación desoladora del omnipresente neocolonialismo.181
Page 2 and 3:
Table of ContentsCopyrightAutoresEl
Page 4 and 5:
AutoresAbabacar Fall-BarrosCarlos M
Page 7 and 8:
panafricanistas, colonizados de la
Page 9 and 10:
La reciente declaración del Presid
Page 11 and 12:
y América Latina, la cumbre que ay
Page 13 and 14:
(ahora Benín) y Níger. Mutatis mu
Page 15 and 16:
última sesión de la U.A.(Unión A
Page 17 and 18:
el “ahí”, el claro donde se ma
Page 19 and 20:
inherente el acercar. ¿Qué acerca
Page 21 and 22:
esencia del ser desde la esencia de
Page 23 and 24:
la espera de las señas de los divi
Page 25 and 26:
Un modelo de un pensar intercultura
Page 27 and 28:
galileana.1.1 El sometimiento del m
Page 29 and 30:
Henry parte de esta reducción hech
Page 31 and 32:
que el análisis sea fenomenológic
Page 33 and 34:
lo que los mismos fenomenólogos pr
Page 35 and 36:
siente a sí mismo. Este sentirse a
Page 37 and 38:
la rigen”[11]. Estas leyes son pr
Page 39 and 40:
ser capaz de agredir todo lo que no
Page 41 and 42:
3.3 El “nosotros” como sujeto h
Page 43 and 44:
Puede ser que la categorización fi
Page 45 and 46:
esistencia entendiéndolas como con
Page 47 and 48:
trascendental, Buenos Aires, Promet
Page 49 and 50:
Ecosofía andina: Un paradigma alte
Page 51 and 52:
la alteridad (u “otredad”), pla
Page 53 and 54:
excepciones (Estoa, epicureísmo, r
Page 55 and 56:
como ad extra: el ser humano está
Page 57 and 58:
muy peculiar del pensamiento indíg
Page 59 and 60:
incluyendo en ella la principal cha
Page 61 and 62:
“crisis”) que se puede reducir
Page 63 and 64:
ecíproco entre vivos y muertos[33]
Page 65 and 66:
aimara suma tamaña, del guaraní t
Page 67 and 68:
y no como “buena vida”, “buen
Page 69 and 70:
3. En la concepción andina, el ser
Page 71 and 72:
incipiente.[48] En vez de promover
Page 73 and 74:
los Andes”. En: Fe y Pueblo. Segu
Page 75 and 76:
de bienestar en el mundo andino ama
Page 77 and 78:
tradiciones culturales o civilizaci
Page 79 and 80:
supuesta posible a costa de otras p
Page 81 and 82:
(y antropológica) en el sentido de
Page 83 and 84:
vida’ para la lógica del mercado
Page 85 and 86:
La sagrada flor americanaSobre el e
Page 87 and 88:
habitable la tierra. Pero frente a
Page 89 and 90:
imitar en su lucha religiosa por ha
Page 91 and 92:
ser de lo que es, tanto por ser com
Page 93 and 94:
misma de la palabra haber.Una suspe
Page 95 and 96:
muy oportuna. Sin embargo, a tanta
Page 97 and 98:
A diferencia de M. Heidegger, la to
Page 99 and 100:
de aquí se infiere que identidad,
Page 101 and 102:
inmediato, en el centro germinativo
Page 103 and 104:
estaramericano por sobre aquel ser
Page 105 and 106:
DIAZ PUMARA, T, Un olvido en el pen
Page 107 and 108:
[25] R. KUSCH, América profunda, (
Page 109 and 110:
247[56] D. PICOTTI, El descubrimien
Page 111 and 112:
complementan: decimos que el estar
Page 113 and 114:
1. A Manera de Introducción y plan
Page 115 and 116:
etnodesarrollo contenido en el conc
Page 117 and 118:
talleres y conferencias, debido a l
Page 119 and 120:
en los proyectos de los docentes y
Page 121 and 122:
El método por cada eje consta de c
Page 123 and 124:
deseaban era tener un empleo, por l
Page 125 and 126:
que lideran las profesoras Yesenia
Page 127 and 128:
pecado, ni fuente de perdición, y
Page 129 and 130: ideales de personas, en un mundo do
Page 131 and 132: Lao Montes, Agustín (2007). Sin ju
Page 133 and 134: denuncio como el paramilitarismo af
Page 135 and 136: Nietzsche, la filosofía occidental
Page 137 and 138: cambio implica la pérdida de la au
Page 139 and 140: en el sujeto occidental y que conci
Page 141 and 142: “trata de un Dios diferente”, s
Page 143 and 144: [2] Martin Heidegger, La frase de N
Page 145 and 146: [19] Ivone Gebara, Op.Cit, p. 145.[
Page 147 and 148: nuevamente huérfano[1], el conocim
Page 149 and 150: degradada y delirio, con el sol arr
Page 151 and 152: Me gustaría hacer un punto aparte
Page 153 and 154: personas, al menos desde una de las
Page 155 and 156: cambiante”[37]Otro ámbito que le
Page 157 and 158: Referencias[1] “sin que yo pudies
Page 159 and 160: [30] EE ps. 161-162[31] EE p. 100[3
Page 161 and 162: sobrevuelo. Dado que el objetivo de
Page 163 and 164: su especie. A partir de aquí, inte
Page 165 and 166: Aquí la persona es considerada com
Page 167 and 168: inútiles".La cuarta apuntaba a la
Page 169 and 170: 4. A contracorriente de la hermené
Page 171 and 172: En un hábitat en el que no contaba
Page 173 and 174: por los Ishango será heredado y de
Page 175 and 176: antropológicas del siglo 20 han po
Page 177 and 178: supuesto que, lógicamente, este er
Page 179: sin mencionar ni siquiera su fuente
Page 183 and 184: “Actores y política de desarroll
Page 185 and 186: público cultivado, tuve mucha sati
Page 187 and 188: y hablaban la misma lengua vernácu
Page 189 and 190: inglés que, con su concepción del
Page 191 and 192: [4]. Amadou Hampaté Bâ, Aspects d
Page 193 and 194: Mandela, los Bantúes y la paz en C
Page 195 and 196: condiciones en que murió, cuestió
Page 197 and 198: africanos y los nuestros, aunque po
Page 199 and 200: Venezuela: la necesidad de una revo
Page 201 and 202: fue una revolución socialista, al
Page 203 and 204: Hugo Chávez, se abrían tres escen
Page 205 and 206: tiempo. O se es socialista, o se es
Page 207: populistas y reformistas. “Suprem
show all

Edición PDF - IMIT I Instituto Multiversitario de Investigación ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?