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América profunda[52], esgrimiendo el concepto abstracto: estar-siendoasí.Scannone continúa: "El concepto de estar está íntimamenterelacionado con los de tierra (la cual no sólo es realidad de suyo, sinotambién lugar de arraigo en donde se está, y ámbito de profundasimbolicidad) y de símbolo, el cual por su adherencia a la tierra nuncapasa totalmente a lenguaje"[53].Nuestra tarea será la de situar el haber como categoría previa[54] alestar, en su condición irreductible y primaria. Partimos para estepropósito esbozando la siguiente expresión: "En el haber-habiente(facticidad violenta, Vida Absoluta), el Dasein fáctico está-siendo-así".Nos diferenciamos e invertimos también la ecuación de J.C Scannone:"La habitación supone la situacionalidad de un lugar y la facticidad de untiempo, lo particular, contingente, histórico, material"[55] para decir que"la situacionalidad (el estar-siendo-así), supone la habitación, que es lafacticidad misma del tiempo, de la historia y de la materia"; tal es quecon D. Picotti afirmar "La tierra es aquello sobre lo cual un pueblo está.Es la Pachamama, la madre tierra, raíz insondable, ámbito sagrado dehabitación"[56], nos permite verificar el hecho fortuito por el que ese"nosotros estamos" propio del nuevo pensamiento, posa en la tierrahabiente(Kay-Pacha), y de manera más amplia en-el-mundo, en cuantohabiente totalidad situada.Consideramos oportuno describir así de qué modo el haber (Kay) esprevio tanto al estar (Kashay)[57], como al ser (esse) y al acontecer(Ereignis).J.C Scannone cita las características que W. Marx atribuye al ser"comprendido ante todo como identidad, necesidad (inteligible),inteligibilidady eternidad (o presencia)"[58] para contraponerlas a "lasnotas de alteridad (o diferencia), gratuidad, misterio y novedadhistórica"[59] propias del acontecer. En esta vía, el estar es paraScannone sobredeterminado, plurisignificativo y pre-jurídico, es decir,previo a toda norma lógica o ética; afirma también del estar su carácterabisal, ya que "se sustrae como misterio no reductible a problema"[60].Por su parte, Agustín de la Riega rechaza toda normativa a priori del serfáctico:"Observamos que la prejuridicidad del haber no se opone aninguna ley por general que sea, simplemente explicita que el derechode toda ley posible viene de que, en el campo de su imperio, la hay"[61];98
de aquí se infiere que identidad, necesidad, inteligibilidad y eternidad(notas del ser) no se imponen de modo alguno al haber, pues ante todo,lo suponen. Tanto igual sucede con el acontecer, y claro es De la Riega aldescribir los motivos por el que el ser no se dagratuitamente[62],supuesta su crítica a la direccionalidad metafísica de lo dado al pensar yel carácter reductivo de toda determinación a priori del ser.La dificultad circunda a la caracterización que Scannone establece delestar como "previo al nosotros y a su ser, previo a la tierra en la queestamos, y previo al saber de esa misma experiencia"[63].Compararemos el carácter previo del estar con la nota a priori del ser entanto deber-ser.M. Henry y por supuesto E. Husserl, describen el proceso dematematización-formalización progresiva la cual acabó por reducir elmundo circundante a un sistema simbólico necesario y universal cuyoprincipio último era la previsibilidad y posterior dominio del ente. Esluego así como el ser inteligible y eterno, propio del pensar subjetivistamoderno, se adelanta a lo que efectivamente hay.De la Riega confirma de Heidegger el haberle arrebatado a esa razóninstrumentalista el dominio del ente, de tal que sustituye la observacióncientífica por la contemplación, convirtiendo al ser en lo otro-del-ente yadscribiéndole a su vez un carácter misterioso, sobretodo, unmovimiento aletheico tras el cual el ente de suyo no es, pues lacondición de posibilidad de su mostración se encontraría en manos deuna Fuerza-Oculta:Considerado a partir del haber el pensamiento heideggeriano no ha rotocon el causalismo tan radicalmente como pareciera. El "aparecer" estambién un "llegar". El "Ereignis" heideggeriano es un llegar (…) La fuerzade este llegar no es la Fuerza-Manifiesta, pero es la Fuerza-Oculta. Y lacivilización occidental con su enorme carga de culpa, sabe bien de laopresión que la Fuerza-Oculta ejerce.La sustracción del ser inculpa al ente una deuda ontológica a priori;pues, si la formalización moderna tuvo a bien adelantarse a través delmétodo científico a la facticidad contingente, el rasgo mistérico del ser,desde la perspectiva de Agustín, carga al ente y al pensamiento de unaterrible culpa castradora.99
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AutoresAbabacar Fall-BarrosCarlos M
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