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Así, resulta muy lejano a nosotros y, por ello, cabe preguntarse cómovolver a establecer una relación con lo que aparentemente ya notenemos. La reducción galileana responde a este cuestionamiento con elconocimiento de la nueva ciencia, es decir el conociomiento geométricoque es capaz de conocer la materia de forma clara y distinta a través desus teoremas.2. La fenomenología de la Vida: desarrollo y caracterizaciónPlanteamos el desarrollo de este punto abordando en primer lugar loque el mismo Henry llamó “contra-reducción cartesiana”; luego nosabriremos a la crítica de la fenomenología histórica y a la búsqueda deHenry de lo más radical, es decir a la vida en cuanto fenómeno muchomás original que la trascendencia. A partir de lo expuesto,confrontaremos el saber científico y el saber-de-la-vida descubriendo ala vida como un experimentarse a sí misma en la auto-afección, y a lacultura como una auto-transformación de la vida misma.2.1 La contra-reducción que opera Descartes según la interpretación deHenrySi bien es cierto que Descartes sigue a Galileo y confirma desde lamatemática la aritmetización de la geometría, y con ello, cumple el acto“proto-fundador de la ciencia moderna”, sin embargo, no considera a lasubjetividad como ilusión. Así Descartes se diferencia de Galileo y opera,en la interpretación de Henry, una contra-reducción:…todo lo que la reducción galileana había descartado del conocimientoracional del universo real, a título de «apariencia» o «ilusión», de«nombre» o «convención», la contra-reducción lo recoge en sí para hacerde ello lo más cierto y esencial de la realidad del universo: lascogitationes, cristales de certidumbre absoluta. Más aún: esascogitationes que la reducción galileana pretendía excluir delconocimiento del universo real devienen, en virtud de una inversióndecisiva, la condición ineludible de este conocimiento y sufundamento.[5]En las Meditaciones cartesianas, más específicamente en la segunda,cuando el autor analiza el pedazo de cera, lo que esta en juego es laposibilidad de conocer y el modo de conocimiento. De ahí se deduce30
que el análisis sea fenomenológico en cuento que se pregunta por elmodo de aparecer. Además, no se puede entender el desarrollo si no selo sitúa en el plano de lacogitationes, las cuales, como ya hemos dicho,mantienen viva la subjetividad. Así, el ver del entendimiento que escapaz de conocer la res extensa, es un cogitatio. No se trata aquí del verobjetivo de la ciencia sino del ver que está dado al modo de cualquierpasión. Para Henry esta cogitatio “está dada a sí misma… en la autodonaciónde la vida absoluta”. Está claro, según Henry, que el cuerpo,para Descartes, resulta cierto por el conocimiento que yo mismo tengode él. Así, reafirma su interpretación de lo que él mismo llama contrareduccióncartesiana:Tal es la significación de la contra-reducción practicada por Descartes enel mismo momento en que retoma por su cuenta la invención galileana:lejos de que la verdad del cuerpo descarte la de la impresión y la de lasubjetividad en general, al contrario, es la certeza absoluta de lapercepción subjetiva del cuerpo, en calidad de cogitatio cierta, lo que hade ser capaz de fundar la certeza del universo y la de su conocimiento.[6]2.2 Crítica de la fenomenología históricaHenry habla de dos vías fenomenológicas: por un lado la vía histórica lacual está marcada fuertemente por Husserl y por Heidegger, y la vía de lavida misma como propuesta suya. En este punto nos interesa ver comoconcibe Henry la fenomenología histórica y cual es su crítica.Hay dos frases que identifican a la fenomenología a partir de Husserl.Una es: tanta apariencia tanto ser; y otra: a las cosas mismas. Husserlhabla de una reducción trascendental, donde se suspende la actitudnatural, es decir se la pone entre paréntesis a fin de atender al sentido(noema) para la conciencia (noesis). No se trata tanto de los objetos sinode ellos en el “como” de su donación, es decir, como llegan a laconciencia. Esta reducción se mueve en la relación de intencionalidadsujeto-objeto. Por otro lado Heidegger – para quien la fenomenología esun dejar ver desde sí mismo, lo que se muestra, así como se muestradesde sí mismo – establece la diferencia ontológica en la que el enteparticipa del ser aunque no es el ser. Por lo tanto se trata de captar enlos entes al ser. Eso, sólo lo puede hacer el hombre en tanto Dasein. Eneste sentido se puede hablar – aunque no lo hace Heidegger – de una31
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