Edición PDF - IMIT I Instituto Multiversitario de Investigación ...

segunda, obtiene una tercera naturaleza que es la mezcla o la suma delas dos naturalezas anteriores. En la tercera "tomó los tres elementosresultantes" y los mezcló "en una forma", para ajustar sus naturalezas enuna mezcla definitiva con el ser. Y, a partir de estas tres composicionesrealiza la última operación, esta es: la división de esa totalidad en tantaspartes cuanto fuera posible.Aquí habría que hacer tres observaciones:1) El proyecto inicial del dios eterno, el de crear un mundo en el "quetodas las cosas fueran buenas y no hubiera en lo posible nada malo",que tenía que ser continuo, sufre un corte intencional que da paso a lafigura del demiurgo, cuyo origen y naturaleza resultan imprecisos.2) Con su acción, asistimos a la segunda creación del alma. El dioseterno al colocar "la razón en el alma y el alma en el cuerpo", la habíacreado con suficiente antelación.3) Esta segunda creación a partir de una mezcla de lo indivisible y de lo"divisible que deviene en los cuerpos", complica el acto de la primeracreación efectuada por el dios eterno, en la que el alma aparecía en suestado de pureza independiente del cuerpo. Por el contrario, esta vez suesencia integra un componente corporal. Las sucesivas combinacionesque resultan de la mezcla de distintos elementos, de este esfuerzocreador, carecen de una clara denominación ontológica, porque sólo sonnúmeros. El intento de proyectar una luz sobre su posible denominaciónlleva a Luc Brisson a llamar "ser intermediario", a la primera mezcla, el“mismo intermediario", a la segunda, y "otro intermediario", a latercera.[24] Aun con eso, parece que nos encontramos todavía anteseres amorfos. Cualquier lector de la obra platónica podría pensarfácilmente que, con estas operaciones, el filósofo nos introducedefinitivamente en la diánoia, cuyos objetos eran precisamente los entesmatemáticos, el nivel del conocimiento anterior a la nóesis. Pero, sedesconcertaría al comprobar que lo que en principio parecía creación sereduce a una ordenación matemático-geométrica que, al operar con"elementos resultantes" difíciles “de mezclar", como lo reconoció elmismo Platón, hace también difícil, por no decir imposible, laconceptuación lógica o metafísica que correspondería a la abstracciónde sus entes… Estas fueron las consecuencias negativas de la defectuosaadaptación a la filosofía griega de la doctrina de la cosmogonía egipcia,178