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Lo anterior tiene mayor sentido al recordar que los Bantúes posibilitaronel paso de la edad de piedra a la de los metales en esa región delmundo, mientras que la consolidación de su filosofía no debe parecernada extraño, puesto que en la actual República Democrática del Congo,de acuerdo con los aportes de Eugenio Nkogo Ondó en Síntesissistemática de filosofía africana, se encontró EL HUESO DE ISHANGO, enel cual pueden apreciarse la primera evidencia de actividad pensante yde abstracción en África subsahariana, mediante el empleo de unsistema numérico con base en 2 y en 10.Vale resaltar la conexión entre Mandela, los Bantúes y la filosofía Muntú,porque la misma bebe de las fuentes originales en donde se efectuó laevolución bio-psico-socio-cultural de la Humanidad, el sur este africano.Tal vez ahí radica la esencia que soporta y sirve para comprender latenacidad e inteligencia del gran timonel de la convivencia que estamosrecordando.Del pueblo Bantú, el Caribe colombiano recibió muchas influencias,pudiéndose rastrear las mismas en los Palenques que se crearon loscimarrones desde comienzos del siglo XVI, siendo el de San Basilio uncaso emblemático, por la evidente influencia del portugués colonial en lalengua palenquera, así como la presencia de rituales funerarios como elLumbalú, el cual reafirma el legado del mencionado pueblo centro y surafricano, puesto que el Muntú, en palabras de Manuel Zapata Olivella, “esuna filosofía vitalista y existencialista, íntimamente sometida a losmandatos superiores y sagrados de los ancestros”.Otra de las tantas improntas Bantú entre la población negra caribeña,está representada por la Maribula, Sansa entre aquella cultura africana,instrumento musical que aún puede encontrarse en la región del Canaldel Dique y las Montañas de María, consistente en una caja que le haceresonancia a unas placas metálicas.Queda entonces pendiente hacer honor a esa ancestralidad yhermandad, tanto para propiciar diálogos, tal como lo encargaron a los16 años a Mandela, por lo cual fue ungido por los Xhosas como su“coordinador”, ello es, DALIBHUNGA, como para enrumbar los mismoshacia la Paz que apenas iniciamos a arañar.Agapito de Arco Coneo, artísticamente autollamado JORGE ARTEL, enalguna ocasión se refirió a la conexión existente entre los pueblos196
africanos y los nuestros, aunque por la fijación yurubizante equivocó laidentificación de la cultura de ese continente con la cual estamos másemparentados, verseando de esta forma: “En qué salto de sangre nosencontramos o en que canción Yoruba nos mecimos, tu y yo juntos,como hermanos”.Creo que Mandela y no antepongo el nombre anglófono Nelson porqueando desechando cualquier imposición extraña a la cultura original, deallí que el grupo al cual pertenecía le llamó Rolihlahla, es decir, elpromotor de disturbios o el revoltoso, como eximio representante de lafilosofía Muntú, tenía y anteponía a sus relaciones humanas, ya en plenamadurez política, más el precepto conciliador, pero sin subvalorar suvisión de mundo, su proyecto de vida fundamentado en sus raícesancestrales, que la pugnacidad y animo pendenciero relacionado con laimagen y proyección social que tuvo hasta que el mismo proceso decambio en que estaba inmerso, le llevó a colgar los guantes que enalguna ocasión se colocó en calidad de boxeador.Si Mandela se quitó los guantes del odio, luego de 27 años de estarencarcelado y haber resistido muchas adversidades, por qué nopodemos intentarlo, en el movimiento afrocolombiano, para convergeren una agenda común por la visibilización identitaria, la independenciapolítica y la disminución de las desigualdades, más acentuadas por ladiscriminación racial y los prejuicios ideológicos; pero también, en elconjunto de la sociedad, donde debemos de manera inédita atrevernos adesafiar los obstáculos que permiten a unos pocos sacarle provecho a laguerra en detrimento del bienestar de las mayorías.Algunos podrían decir que el legado de Madiba no aplica a Colombia,por la inexistencia de repudiables y notorias formas de discriminación,segregación y en especial, en donde la minoría extranjera impongaaquellas a la población nativa mayoritaria. También es aceptable laopinión según la cual entre nosotros el conflicto armado interno no hagenerado una conflagración nacional en donde gran parte de lapoblación civil esté parcializada por uno u otro actor de la guerra. Otros,al tenor de la tradición solidaria, integral y convivencial de los Bantúes,podrían argüir que desconocemos el perdón y se nos hace difícilofrecerlo por haber vivido en permanente conflicto y marginalidad. Esmás, hasta pueden tomarse las diferencias entre los parientes de197
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AutoresAbabacar Fall-BarrosCarlos M
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