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modo de entender la cultura y el modo de entender el saber en tantosaber-de-la-vida.En tercer lugar, cambiando un poco el foco, vamos a hablar de lasabiduría popular y del “nosotros estamos” como categoría filosóficapensada situadamente desde América Latina. Para ello tomaremos aRodolfo Kush en su diferenciación entre “ser” y “estar”, a Carlos Cullen ensu interpretación de Pueblo como “nosotros estamos” y a Juan CarlosScannone quien aborda al nosotros como sujeto de nuestro filosofar.Finamente, mirando el camino recorrido, ensayaremos un dialogo entrela “fenomenología de la vida” y la “sabiduría popular”. Trataremos dedescubrir convergencias y diferencias entre la vida según Henry y elsímbolo desde el pensamiento de Scannone; entre la vida, en tantoexperimentarse a sí mismo, y el estar-en-la-tierra; entre la vida como lomás originario y el “estar” como anterior al “ser”; entre el saber-de-la-viday el saber popular. Nuestra intención es establecer puentes y abrirsendas de dialogo teniendo presente que estos ensayos han de sersiempre reelaborados y modificados en pos de una dinámica queincluya y construya desde un pensar intercultural.Nuestro método de trabajo será hermenéutico-fenomenológicodialógico.Hermenéutico-fenomenológico, en tanto, interpretación quefunda las bases en una comprensión previa (en sentido Heideggeriano)que esta abierta a las posibilidades que se van desplegando en el serque se muestra y se oculta. Y dialógico en tanto pone en diálogonociones y conceptos respetando los contextos y la situación peculiar dequienes los han pensado.1 . Transformación del mundo sensible en mundo científico: reduccióngalileanaCon el fin de poder esclarecer mejor esta transformación a la cual nosreferimos vamos a seguir un camino de interpretación. En primer lugardescribiremos lo que Husserl llamó “mundo de la vida”. Eso nos dará piepara ver de que manera se produce la idealización a través de lageometría, en primer término, y luego la aritmetización de la misma enla modernidad. Esto último lo veremos patentizado en la descripciónfenomenológica que lleva adelante Henry acerca de la reducción26
galileana.1.1 El sometimiento del mundo de la vida en el pensamiento de HusserlEl mundo de la vida es el fundamento para el descubrimiento delproceso de idealización, es decir, el proceso científico. Por un lado, hayuna pertenencia de la ciencia al mundo de la vida en tanto operacionesorientadas por un interés común. A la vez, hay también, unaimposibilidad de prescindir de la reflexión sensible en el manejo de losinstrumentos. Por otro lado todas las operaciones de las ciencias estánpre-delineadas en el mundo de la vida. El mundo de la vida posee unatemporalidad viviente, una espacialidad orientada y un estilo causal quepermite realizar inducciones inexactas.Citemos ahora a Husserl para entender aún más las características delmundo de la vida y con ello la frase que deseamos explicitar:En el mundo circundante intuitivo experienciamos “cuerpos”, en laorientación abstractiva de la mirada sobre las formas meramenteespacio-temporales, no cuerpos geométrico-ideales sino precisamentelos cuerpos que efectivamente experienciamos y con el contenido que esel efectivo contenido de la experiencia. (…) Las cosas del mundocircundante intuitivo están en general y en todas sus propiedades en lasoscilaciones de lo meramente típico; su identidad consigo mismas; suser-igual-en-sí-mismas y su igualdad en la duración temporal esmeramente aproximada; tanto como su ser igual a otro.[1]Ahora bien es necesario desenmascarar el procedimiento de laidealización que ha comenzado en Grecia. De fondo se lleva adelanteuna investigación para indagar los presupuestos de la ciencia de estilogalileano.El científico no deja de suponer este mundo, pues los aspectossubjetivos relativos no pueden ser eliminados porque el científico tieneque recurrir a ellos. Galileo toma lo que encuentra, pero ya en esemomento había una primera idealización que hacen los griegos de lageometría. Ésta, fue en principio un arte de medida, por lo cual requiereuna técnica y admite grados de precisión. Todas las mejoras que selogren permanecen al servicio de propósitos prácticos. De allí puedensurgir nociones de límites ideales.En lugar de la praxis real… tenemos ahora una praxis ideal de un27
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