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a su vez albergar, tomar en custodia, resguardar y salvar a la época delmundo del olvido del Ser.4. A modo de conclusión: hacia el pensar esenciante del Ereignis y laposibilidad de un nuevo habitarTratamos de complementar aquí la noción de Ereignis vista en “Tiempo ySer” a partir de un salto del pensar de Heidegger: un salto fuera del serpensado como “fundamento” de todo ente, un salto hacia un ámbito demutua pertenencia. Salto que nos proporciona un camino que nos trae ala cercanía el encuentro de ser y hombre, a partir de un acaecimientooriginario (ereignis).Este salto en el pensar contempla también, como ya hemos dicho, alhombre como mortal: aquel que tiene la capacidad de morir (y no de“terminar” como los animales). Contrariamente a la definición de lametafísica tradicional de hombre como “animal racional”, aquí lacondición de ser hombre como ser-para-la-muerte (la muerte entendidacomo reunión del más alto ocultamiento del ser, sin fundamento, sinsentido), desde el mal llamado “segundo Heidegger” se contempla apartir de los mortales como aquellos que comprenden las cosas en sucercanía y esencia, los que permiten reunir en la cosa la cuaternidadpara habitar en un mundo entendido como “juego de espejos de loscuatro reunidos en la cosa”” salvándolo (retten) y resguardándolo(schonen) del peligro de técnica moderna (Gestell) y su afán de reducir lanaturaleza a lo meramente disponible, incluso al hombre mismo. Pero,para que la esencia del hombre se vuelva “atenta” a la esencia de latécnica, dice Heidegger “tiene el hombre moderno que retroencontrarsepreviamente y ante todo en la amplitud de su espacio esencial”.[13]Para concluir, apelando a las palabras del poeta Hölderlin “donde está elpeligro, crece también lo que salva”, advertimos la necesidad del hombrede comprenderse a sí mismo como mortal, (según Heidegger loscapaces de comprenderlo son los pensadores o poetas), para encontraren esa esencia misma oculta de la técnica el crecimiento salvífico. Laposibilidad del viraje (Kehre) desde una nueva revelación de laverdad ydesde el vistazo en lo que es, vislumbra el acontecer del mundo comomundo. Eso dará lugar a un nuevo vínculo del hombre: con latierra en lacual habita, bajo la profundidad azul del cielo, guiando a los hombres y a22
la espera de las señas de los divinos y del último Dios, quien interpela yreapropia al hombre desde la constelación del Ser.Este habitar del mundo en cuanto mundo, del hombre “pastor del Ser”alcanzado por el vistazo y dejando acontecer el viraje desplegado de laCuaternidad será denominado finalmente por Heidegger “habitarpoético” (dichterisch Wohnen).Bibliografía primariaHeidegger Martin, Conferencias y artículos, traducción de EustaquioBarjau, Barcelona, Ed. Del Serbal, 1994.Heidegger Martin, Tiempo y Ser, traducción de Manuel Garrido, Madrid,Ed. Tecnos, 2000Heidegger Martin, La Vuelta (Die Kehre), Traducción de Francisco Soleren: Martin Heidegger, Ciencia y Técnica, Santiago de Chile, EditorialUniversitaria, enero de 1993 (Extraído de www.heideggeriana.com.ar )Bibliografía secundariaBohrmann Katharina, Die Welt als Verhältnis. Untersuchung zu einemGrundgedanken in den späten Schriften Martin Heideggers, Frankfurt amMain Bern New York, Peter Lang, 1983Kettering, Emil Nähe. Das Denken Martin Heideggers, Pfullingen, Neske,1987Poggeler, Otto, Der Denkweg Martin Heideggers, Tübingen, Neske, 1963.________________________________________[1] Schenken en alemán, tiene el doble sentido de regalar un regalo (ichschenke dir Blumen) o servir un líquido. Yo me permito traducirlo en elsentido de ofrecer a modo de donación o regalo, ya que despuésHeidegger va a hablar de un “regalo” o “dación” de lo vertido (einGeschenk des Gusses).[2] Según Otto Pöggeler, “cuando Heidegger piensa al mundo comocuaternidad, se refiere al más antiguo pensamiento. El hombre (…) en laexperiencia mística del mundo, experimentó al mundo como elcasamiento de la tierra y el cielo, se vio a sí mismo como los mortales,23
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