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moderna y el ascenso de la cultura del mercado en la temprana Europamoderna.”[12]En este sentido, según Merchant, es posible vislumbrar doscosmovisiones acerca de la naturaleza.La primera contempla la naturaleza como un organismo viviente, estamisma posee sus antecedentes filosóficos en los antiguos sistemas depensamiento y perdura con diversas variaciones hasta el siglo XVI. Esesencial para esta cosmovisión la identificación que se da entre la tierray una madre nutriente: “una benévola y beneficiosa mujer que provee lasnecesidades para la humanidad en el marco de un universo ordenado yplaneado.”[13]La segunda cosmovisión considera, por el contrario, a la naturaleza, aligual que a la mujer, como algo salvaje e incontrolable que puede ejercercaprichosamente la violencia manifestándose a partir de tormentas,carestía, terremotos y caos generalizado.Ambas cosmovisiones se desarrollaron históricamente. De este modo, elvislumbramiento de la naturaleza como una madre nutriente fuegradualmente sustituido a partir del siglo XVII por la conocida“revolución científica” que partió de la premisa de una interpretaciónmecanicista y racionalista del mundo. Esta segunda cosmovisión queconcibió a la naturaleza como un ente caótico, impredecible ydesordenado introdujo la novedosa idea de proyectar el poder humanosobre la misma. De esta manera la naturaleza pasó a ser consideradacomo una mujer salvaje que debe ser dominada y explotada para elbeneficio del hombre (varón).Este proyecto de la naturaleza, sostenida por el moderno métodocientífico, trajo importantes cambios tecnológicos y comerciales. Losmismos si bien no acaecieron de manera inmediata se fueronpaulatinamente desplegando sobre aquellas culturas que todavíaestaban inmersas en una cosmovisión orgánica.[14] Los avancestécnicos y culturales[15] conllevaron en sí mismos una alteración y undeterioro medioambiental nunca antes entrevisto y cuyas consecuenciasrecién en los últimos tiempos comenzamos lentamente a conscientizar.De lo antedicho queda claro que la concepción racionalista modernaestá fuertemente ligada al proyecto patriarcal, proyecto que se plasma138
en el sujeto occidental y que concibe tanto a la naturaleza como a lamujer como objetos para ser manipulados y dominados.Pero no solamente la naturaleza, las mujeres y las culturas nooccidentales han sufrido las consecuencias de este procesosupuestamente civilizatorio. La misma religión cristiana, que parecíaacompañar a muchas de las empresas de la conquista de este modelode racionalidad y praxis, sufrió también el impacto de la desacralizacióndel mundo y su respectivo desencanto. En este sentido, en susIntuiciones ecofeministas Ivonne Gebara nos comenta queoriginalmente:“El discurso cristiano, por ejemplo, tenía una cierta consistencia social apesar de sus contradicciones. Hablar de los lirios del campo, de lasflores, de la hierba verde, así como de los animales, de los bosques, dela belleza de los ríos, del compartir el pan, indicaban una cierta verdadexistencial, una referencia más o menos concreta para muchos grupos ypersonas que se decían cristianos. Hoy, los lirios del campo no son sinoflores artificiales que decoran nuestra casa, o son productos eninvernaderos a los que pocos tienen acceso. Encontrar lugares en mediode la agitación urbana donde el silencio y la iluminación tenue seancapaces de despertar en nosotros/as sentimientos de paz y tranquilidad,de consuelo o de búsqueda de ayuda mutua, parece cada vez más difícil.La ciudad y su periferia resultan cada vez más lugares de ruido, depolución sonora. Retirarse para rezar, para oír la propia interioridadparece tornarse cada vez más inútil, salvo para algunos gruposexcepcionales.” Y unas líneas más adelante la autora añade:“En muchos lugares casi no existe convivencia con lo verde, con el azuldel cielo, con el firmamento estrellado, con la luna en sus diferentesfases, con el aire puro. (…) Casi no encontramos ya las fuentes de aguacristalina ni el aire que revigoriza el cuerpo. Todo es formaba parte deldiscurso religioso –presente, por ejemplo, en los salmos- que era a la vezacción de gracias y contemplación de la belleza de la naturaleza. Peroahora los bosques son destruidos, la polución se apodera de las grandesciudades y hasta del campo. Ya no se tiene la experienciacorrespondiente a las palabras que expresan sentimientos religiosos.Las liturgias religiosas continúan repitiendo los mismos cánticos como sitantas especies de animales y plantas no se estuvieran extinguiendo. La139
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AutoresAbabacar Fall-BarrosCarlos M
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