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“pensamiento puro” que se mantiene exclusivamente en el ámbito de laspuras formas límite. Mediante el método de idealización y construccióna ser aplicado en comunitarización intersubjetiva, estas formas–límiteconfiguradas históricamente durante largo tiempo se han transformadoen adquisiciones habitualmente disponibles con las que se puedeelaborar siempre lo nuevo: un mundo infinito y sin embargo en-sícerrado, de objetividades ideales como campo de trabajo.[2]Con esta praxis ideal podemos alcanzar la exactitud, es decir verdadesque poseen validez universal y se convierten en patrimonio de todos yque, por ello, tienen un carácter ideal. Ellas pueden ser reiteradas enforma idéntica por diversos sujetos y pueden convertirse en premisaspara la construcción de otras verdades.Ocurre que los griegos conservaban referencia al mundo de lapercepción, pues, las figuras geométricas tenían suelo en el mundodado. En la modernidad se pierde esta referencia y tenemos un sistemainterno de medidas, es decir una formalización.La percepción nos da los objetos en carne y hueso, o sea, en suscualidades específicas. Luego se produce una trasformación y estaspercepciones son sustituidas por las figuras ideales, es decir lageometría pura. Ésta, proporciona un contenido exacto eintersubjetivamente válido. De aquí que para Galileo “la naturaleza es unlibro y los caracteres con los que está escrito son la geometría”. A esteproceso de geometrización le sigue la aritmetización de la geometría. Asíse acrecienta la formalización. Ésta última, genera la previsión y ladistancia se hace más grande. Lo que se produce es una matematizaciónde las plenitudes. Las entidades espacio temporales de la geometríaaplicada son reemplazadas por números y formas algebraicas. En lugarde construcciones intuitivamente representables, tenemos sistemas desímbolos y reglas para operaciones que deben realizarse con estossímbolos.Por lo dicho hasta aquí, vale afirmar que a través de la matematizaciónde la geometría y en la búsqueda de las verdades científico-objetivas seahogó el mundo de la vida.1.2 La reducción galileana en el pensamiento de Henry28
Henry parte de esta reducción hecha por Galileo para luego desarrollarsu camino hacia lo más originario, es decir, para desarrollar sufenomenología de la vida.Para Galileo el cuerpo sensible, es decir el cuerpo que para nosotrostiene peso de realidad, no es más que una mera ilusión. Así, el universoreal no puede ser conocido desde el conocimiento sensible. Por eso setoma de la fuente griega, a la geometría y se la concibe, no como meraciencia de las figuras ideales, sino “como modo de conocimiento de lamateria”. De esta manera se propone una nueva inteligibilidad: “Se tratade una ciencia que va a rechazar todos los saberes tradicionales de lahumanidad para ocupar su lugar, comprendiéndose a sí misma como laúnica forma de todo saber posible”[3].En este sentido se descubre que la reducción propuesta a partir delpensamiento de Galileo conlleva, no sólo la puesta entre paréntesis delas cualidades sensibles, de los cuerpos y del mundo sensible, sino queademás quiere dar cuenta de las cosas materiales y de la forma en quelas sentimos; y por ello, la ciencia geométrica se iguala a un saberuniversal y absoluto.De la reducción galileana, dice Henry, se desprenden dos consecuenciasa las qué él mismo desea hacerles frente:A) En primer lugar, lo cierto es que la vida, es decir, “nuestra vida ya nose pertenece”. Sus fundamentos y sus leyes le son ajenas a ella misma.Dicha realidad, inaugurada por esa no-pertenencia de la vida a sí misma,no siente nada y no «piensa». Se produce como una des-encarnación: “Elbeso que intercambian los amantes no es más que un bombardeo departículas microfísicas”[4].B) En segundo lugar, este mundo en el que “se ha retirado la vida”, es elque define nuestra realidad y por tanto también nuestro destino. Se tratade concebir el mundo desde un lugar que escapa a nuestros sentidos.Al finalizar su primer análisis de la reducción galileana, que luego iráexplicitando más aún, Henry afirma, que para la nueva ciencia no hay“sonido posible” y que por eso se habla de un “silencio eterno” al que,además, se lo puede caracterizar, con Pascal, de “terrorífico” en elsentido de ser inhumano. El universo real, concebido a partir de lamodernidad, “es tan ajeno al terror como al sonido, a la luz o al silencio”.29
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