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Edición PDF - IMIT I Instituto Multiversitario de Investigación ...

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difícil. De mis versos, toda verdad estaba excluida y si, por <strong>de</strong>scuido,alguna parcela se filtraba en ellos, el viejo, menos interesado por laexactitud <strong>de</strong> mi experiencia que por el gusto <strong>de</strong> su público, que élconocía <strong>de</strong> antemano, me la hacía tachar”.[33]Tal lenguaje respon<strong>de</strong> entonces a unas leyes <strong>de</strong> acomodamiento mutuoentre el público y los actores, todos representamos una comedia “todoséramos los personajes <strong>de</strong> una comedia” y el lenguaje sólo sirve pararealizar algo útil: mostrar “el aspecto tolerable <strong>de</strong> las cosas”[34].4. ResoluciónBeatriz Sarlo afirma respecto <strong>de</strong> la resolución <strong>de</strong>l conflicto en la novelacontemporánea: “Los novelistas <strong>de</strong>l siglo XIX sintetizaban en clásicoscapítulos finales los <strong>de</strong>stinos <strong>de</strong> sus personajes…Las novelas <strong>de</strong> Saer nopertenecen obviamente a este régimen”[35].Teniendo en cuenta esta perspectiva podríamos afirmar que,paradójicamente, hay un cierre y una apertura, en el final <strong>de</strong> la novela: el“cierre” se expresa a través <strong>de</strong> la resolución conjetural <strong>de</strong>l entenado, yaanciano, quien formula, a su parecer, qué explicación se pueda dar a lasacciones singulares <strong>de</strong> los indios con los que convivió. Sin embargo,permanece una línea <strong>de</strong> reflexión abierta para el lector ya que con lamisma resolución queda remanente el conflicto entre un saber teoréticoque quiere confirmar certezas y evi<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> la existencia <strong>de</strong>l hombre yun saber conjetural que sólo intenta balbucear imágenes acerca <strong>de</strong>lsentido <strong>de</strong>l cosmos y <strong>de</strong>l hombre en él inmerso.Respecto <strong>de</strong>l “cierre” po<strong>de</strong>mos consignar dos gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>scubrimientosque realiza el entenado a lo largo <strong>de</strong> sus más <strong>de</strong> setenta años <strong>de</strong> vida.En primer lugar los años <strong>de</strong> reflexión le han permitido reunir laspercepciones fragmentarias <strong>de</strong> aquellas épocas y consi<strong>de</strong>rar que losindios tenían un gran temor: la aniquilación o la no persistencia <strong>de</strong> suexistencia misma.La observación repetida <strong>de</strong> su preocupación por volver continuamente asu mundo, <strong>de</strong> no per<strong>de</strong>r ni sus casas ni sus utensilios –más preocupanteque la pérdidas <strong>de</strong> vidas – le hace concluir que “no era el no ser posible<strong>de</strong> otro mundo sino el <strong>de</strong> éste el que los aterrorizaba” [36]y por eso“querían hacer persistir por todos los medios el mundo incierto y154

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