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En este marco de análisis, quisiera citar algunos de mis ensayos oartículos, en el siguiente orden:“Aportaciones de la filosofía africana al saber occidental”, conferenciadesarrollada en las III Jornadas de Estudios Africanos, universidad deLéon, 3, 4 y 5 de marzo de 2004; “El panafricanismo, ¿una respuesta a laglobalización”; Homenaje a Thomas Sankara, Madrid, febrero de 2008;“Cheikh Anta Diop, le réveil de la philosophie de l´histouire africaine“,ponencia en “Colloque International Menaibuc, Hommage à AiméCésaire, juste de voix, grand éveilleur de concience”, que tuvo lugar enParís, durante los días 11, 12 y 13 de julio de 2008; “África, esa realidaddesconocida”, participación en las “II Jornadas Etnográficas, XIII FestivalInternacional de Folklore, Muestra Solidaria de los Pueblos. Tema:África”, Casa de las Postas, Villa de Ingenio, Gran Canaria, 15-19 de juliode 2008; “Guinea Ecuatorial: reminiscencia histórica, luces y sombras deun proyecto político, sueño de un posible resurgimiento”, expuesto en“An International Conference between three contienents: rethinkingEquatorial Guinea on the 40th anniversary of its Independence fromSpain”, celebrada en Hofstra University, New York, entre los días 2, 3 y 4de abril de 2009; “Según el axioma del Conciencismo”, versión castellanade “De láxiome du Consciencisme”, en 50 ans après, quelleindépendance pour lÁfrique?, obra colectiva que apareció en París en2010. “África frente a la globalización económica”, conferencia dada en el“Aniversario Baobab África”, en Lleida Catalunya, el 6 de noviembre de2010; “Le conflit de Còte dÍvoire et la guerre en Libye, escalades de larecolonisation française en Afrique”, a propósito del bombardeo queefectuaron las fuerzas francesas de la Licorne al palacio presidencial deAbidjan, entre el 31 de marzo y el 11 de abril de 2011, para detener aLaurent Gbagbo, presidente electo democráticamente por su pueblo, ysustituirlo por el vasallo Alassane Dramane Ouattara, de la invasión deLibia por las fuerzas de la OTAN y el consiguiente asesinato de Muhamarel Gadafi, el 20 de octubre del mismo año; “Perspectiva filosófica delteocentrismo africano” y “La trascendencia del genio ishango”,conferencias pronunciadas en las “II Jornadas de Teología y Pensamientoafricano”, que se desarrollaron en la universidad de Las Palmas de GranCanaria, del 3 al 5 de mayo de 2011; “Pensamiento negro-africano yhorizonte del mañana”, conferencia inaugural de la “II Jornada sobeÁfrica: África emergente”, universidad de Sevilla, 1 de junio de 2011;182
“Actores y política de desarrollo en África”, ponencia del Seminario“África y Andalucía: el reto de los objetivos de desarrollo del milenio”,que se celebró en la universidad de Huelva, entre el 22 y el 23 denoviembre de 2011…Recomendaría a los interesados en los contenidos de la mayoría deestos escritos que entraran en mi Página Web, donde los podrán leer odescargar, cuyo acceso es: www.eugenionkogo.es7. La dimensión afroplanetaria del Pensamiento radicalSi el nacimiento del Pensamiento Radical se remonta a 1980, su fase derotación planetaria se inicia unos quince o diecisiete años más o menosdespués, como se comprueba en el tercer apartado, el de “El refuerzo dela verdad creadora”. LÁutoédition, organe de lÁssociation de Auteursautoédités, fondée en 1975 par Abel Clarté, Nº 74, mars 1999, página 11,exaltó el título de L´Humanité en face de límpérialisme con estaspalabras:“Partiendo del análisis de las teorías intelectuales, así como de lasposiciones de los intelectuales frente a las guerras y de manera especiala la guerra imperialista, el autor descifra el mundo construido por elcapitalismo totalitario o el totalitarismo capitalista de los EstadosUnidos, su influencia neocolonial en la esfera internacional. A partir deesta perspectiva, propone la vuelta a la misma filosofía, cuyo procesodenomina: Pensamiento radical.”Una vez publicada la primera edición castellana de la Síntesissistemática de la filosofía africana, a finales de 2001, D. FulgencioFernández, director de la sección cultural de El Mundo/La Crónica deLeón, puso el 24 de febrero de 2004 en la primera plana esa noticia: “Lafilosofía africana está en el origen de la filosofía europea” y resaltó que“La mayoría de los inventos atribuidos a los griegos son de sus maestrosegipcios”. Después de la aparición de La pensée radicale, en París, en elcuarto trimestre de 2005, la Société des Écrivains, de París, me propusocomo candidato a la sexta edición del Libro de Amnistía Internacional,«Libros y palabras para la libertad», que tuvo lugar en Rennes entre el 2 yel 5 de febrero de 2006. Y, casi de forma simultánea, el citado periódicoleonés, con fecha del 18 de enero de 2006, notificó la recepción de dicha183
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Table of ContentsCopyrightAutoresEl
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AutoresAbabacar Fall-BarrosCarlos M
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panafricanistas, colonizados de la
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La reciente declaración del Presid
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y América Latina, la cumbre que ay
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(ahora Benín) y Níger. Mutatis mu
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el “ahí”, el claro donde se ma
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la espera de las señas de los divi
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Un modelo de un pensar intercultura
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lo que los mismos fenomenólogos pr
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Ecosofía andina: Un paradigma alte
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La sagrada flor americanaSobre el e
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habitable la tierra. Pero frente a
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en los proyectos de los docentes y
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El método por cada eje consta de c
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deseaban era tener un empleo, por l
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ideales de personas, en un mundo do
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