Edición PDF - IMIT I Instituto Multiversitario de Investigación ...

Recommendations

Info

Por último es insoslayable referirnos a la conclusión consecuente con loafirmado en el párrafo anterior respecto a su propia condición mientrasvivió en esa tribu mentada por la expresión “Delf-ghi”.Distintas impresiones le permitieron comprender cuál había sido su rolen todo este misterio: “Si me habían dado ese nombre me hacíancompartir alguna esencia solidaria”[43]. Entre tantos elementos esinteresante ver el papel que tuvo el ritual de los juegos de los niñosdonde él tuvo un indicio de esa preocupación: “Se esforzaban para que acada momento todo fuese idéntico a sí mismo y obtener, de ese modo,una ilusión de inmovilidad”[44]. También entonces, como un juego, losaborígenes querían dejar impresa en él su presencia para que fuera élquien los ayudara a permanecer frente a la precariedad: “Que la imagenque querían dar de sí mismo fuese buena o mala les interesaba poco; loimportante era que fuese intensa y fácil de retener”.[45]Más allá de cualquier “lógica” lo cierto es que el entenado fue en algunamanera el elegido para ayudar a los indios a no aniquilarse, a tener un“más allá” en la memoria del otro. De hecho el protagonista nos confiesaen su ancianidad que su vida ha quedado determinada por estaexperiencia, que los indios vuelven a su memoria invenciblemente, altransmitir por escrito esta historia nosotros hoy recibimos esa imagende aquellos hombres. ¿Le estamos hoy dando a ellos y al entenadopersistencia en nuestra propia memoria? ¿Es esa la justificación del actode leer y escribir?Supongo que estos y otros interrogantes dan consistencia a esa“apertura” del cierre, apertura a otras realidades, con las que juega elrelato y que nos permite abrirnos a la paleta de misterios que nosentrega el cosmos y la historia: las costas vacías, la noche negra, la luzcruda y blanca de la luna, el río de la historia, en fin “el encuentro con lasestrellas” [46]BibliografíaAristóteles: Poética. Buenos Aires, Ediciones Colihue, 2004Saer, Juan José: El entenado. Madrid, Seix Barral, 2008Sarlo, Beatriz: Escritos sobre literatura argentina. Buenos Aires, Siglo XXI,2007156
Referencias[1] “sin que yo pudiese lograr … tener conciencia de que estabasucediendo o de que acababa de suceder. El recuerdo que me queda deese instante, porque lo que siguió fue vertiginoso, se limita a representarel sentimiento de extrañeza que me asaltó” cf. Juan José Saer: Elentenado (EE), p.31[2] “La mano frágil de un viejo, a la luz de una vela, se empeña enmaterializar con la pluma, las imágenes que le manda, no se sabe cómo,ni de dónde, ni por qué, autónoma, la memoria” cf. Saer: o.c., p. 69“Sesenta años después no estoy seguro de haber entendido , aun cuandoese hecho haya sido a lo largo de mi vida, mi único objeto de reflexión,el sentido de esa esperanza” EE p. 95[3] Afirma Beatriz Sarlo que “El entenado es una fábula filosófica” En:Sarlo, Beatriz “Escritos sobre Literatura Argentina” p .314[4]La lectura de la novela va poniendo en crisis los grandes parámetrosde referencia del mundo occidental al que pertenecemos, y al quepertenece el “entenado”. ¿Es el mundo la mansión segura creada por unDios amoroso y con un destino trascendente? ( “al fin podíamos percibirel color justo de nuestra patria… Al fin llegábamos después de tantospresentimientos, a nuestra cama anónima” cf. EE ps. 188-189. ¿Es elhombre capaz de idear y proyectar desde sí su mundo prescindiendo dela realidad de las cosas? (“Esto que está pasando, pensaba, es mi vida, yyo soy yo, yo, pensaba, mirando las hojas inmóviles que dejaban veraquí y allá, porciones de cielo” EE p. 45[5] EE p. 189[6] Ese nivel del relato existe en otros “lectores” contemporáneos: “Debodecir que la muerte del capitán y de mis compañeros,… se habíadifundido por todas las grandes ciudades y durante muchos meseshabía sido discutida, amplificada, tergiversada y llevada y vuelta a traerde los templos a las cortes y de las cortes a los centros comerciales” EEps. 123-124[7] En este sentido tomamos como referencia la noción aristotélica de laPoética: “la poesía es más filosófica y más elevada que la historia, puesla poesía dice más bien lo universal, en tanto que la historia dice lo157
Page 2 and 3:
Table of ContentsCopyrightAutoresEl
Page 4 and 5:
AutoresAbabacar Fall-BarrosCarlos M
Page 7 and 8:
panafricanistas, colonizados de la
Page 9 and 10:
La reciente declaración del Presid
Page 11 and 12:
y América Latina, la cumbre que ay
Page 13 and 14:
(ahora Benín) y Níger. Mutatis mu
Page 15 and 16:
última sesión de la U.A.(Unión A
Page 17 and 18:
el “ahí”, el claro donde se ma
Page 19 and 20:
inherente el acercar. ¿Qué acerca
Page 21 and 22:
esencia del ser desde la esencia de
Page 23 and 24:
la espera de las señas de los divi
Page 25 and 26:
Un modelo de un pensar intercultura
Page 27 and 28:
galileana.1.1 El sometimiento del m
Page 29 and 30:
Henry parte de esta reducción hech
Page 31 and 32:
que el análisis sea fenomenológic
Page 33 and 34:
lo que los mismos fenomenólogos pr
Page 35 and 36:
siente a sí mismo. Este sentirse a
Page 37 and 38:
la rigen”[11]. Estas leyes son pr
Page 39 and 40:
ser capaz de agredir todo lo que no
Page 41 and 42:
3.3 El “nosotros” como sujeto h
Page 43 and 44:
Puede ser que la categorización fi
Page 45 and 46:
esistencia entendiéndolas como con
Page 47 and 48:
trascendental, Buenos Aires, Promet
Page 49 and 50:
Ecosofía andina: Un paradigma alte
Page 51 and 52:
la alteridad (u “otredad”), pla
Page 53 and 54:
excepciones (Estoa, epicureísmo, r
Page 55 and 56:
como ad extra: el ser humano está
Page 57 and 58:
muy peculiar del pensamiento indíg
Page 59 and 60:
incluyendo en ella la principal cha
Page 61 and 62:
“crisis”) que se puede reducir
Page 63 and 64:
ecíproco entre vivos y muertos[33]
Page 65 and 66:
aimara suma tamaña, del guaraní t
Page 67 and 68:
y no como “buena vida”, “buen
Page 69 and 70:
3. En la concepción andina, el ser
Page 71 and 72:
incipiente.[48] En vez de promover
Page 73 and 74:
los Andes”. En: Fe y Pueblo. Segu
Page 75 and 76:
de bienestar en el mundo andino ama
Page 77 and 78:
tradiciones culturales o civilizaci
Page 79 and 80:
supuesta posible a costa de otras p
Page 81 and 82:
(y antropológica) en el sentido de
Page 83 and 84:
vida’ para la lógica del mercado
Page 85 and 86:
La sagrada flor americanaSobre el e
Page 87 and 88:
habitable la tierra. Pero frente a
Page 89 and 90:
imitar en su lucha religiosa por ha
Page 91 and 92:
ser de lo que es, tanto por ser com
Page 93 and 94:
misma de la palabra haber.Una suspe
Page 95 and 96:
muy oportuna. Sin embargo, a tanta
Page 97 and 98:
A diferencia de M. Heidegger, la to
Page 99 and 100:
de aquí se infiere que identidad,
Page 101 and 102:
inmediato, en el centro germinativo
Page 103 and 104:
estaramericano por sobre aquel ser
Page 105 and 106: DIAZ PUMARA, T, Un olvido en el pen
Page 107 and 108: [25] R. KUSCH, América profunda, (
Page 109 and 110: 247[56] D. PICOTTI, El descubrimien
Page 111 and 112: complementan: decimos que el estar
Page 113 and 114: 1. A Manera de Introducción y plan
Page 115 and 116: etnodesarrollo contenido en el conc
Page 117 and 118: talleres y conferencias, debido a l
Page 119 and 120: en los proyectos de los docentes y
Page 121 and 122: El método por cada eje consta de c
Page 123 and 124: deseaban era tener un empleo, por l
Page 125 and 126: que lideran las profesoras Yesenia
Page 127 and 128: pecado, ni fuente de perdición, y
Page 129 and 130: ideales de personas, en un mundo do
Page 131 and 132: Lao Montes, Agustín (2007). Sin ju
Page 133 and 134: denuncio como el paramilitarismo af
Page 135 and 136: Nietzsche, la filosofía occidental
Page 137 and 138: cambio implica la pérdida de la au
Page 139 and 140: en el sujeto occidental y que conci
Page 141 and 142: “trata de un Dios diferente”, s
Page 143 and 144: [2] Martin Heidegger, La frase de N
Page 145 and 146: [19] Ivone Gebara, Op.Cit, p. 145.[
Page 147 and 148: nuevamente huérfano[1], el conocim
Page 149 and 150: degradada y delirio, con el sol arr
Page 151 and 152: Me gustaría hacer un punto aparte
Page 153 and 154: personas, al menos desde una de las
Page 155: cambiante”[37]Otro ámbito que le
Page 159 and 160: [30] EE ps. 161-162[31] EE p. 100[3
Page 161 and 162: sobrevuelo. Dado que el objetivo de
Page 163 and 164: su especie. A partir de aquí, inte
Page 165 and 166: Aquí la persona es considerada com
Page 167 and 168: inútiles".La cuarta apuntaba a la
Page 169 and 170: 4. A contracorriente de la hermené
Page 171 and 172: En un hábitat en el que no contaba
Page 173 and 174: por los Ishango será heredado y de
Page 175 and 176: antropológicas del siglo 20 han po
Page 177 and 178: supuesto que, lógicamente, este er
Page 179 and 180: sin mencionar ni siquiera su fuente
Page 181 and 182: Dr. Nkrumah, a su regreso del Reino
Page 183 and 184: “Actores y política de desarroll
Page 185 and 186: público cultivado, tuve mucha sati
Page 187 and 188: y hablaban la misma lengua vernácu
Page 189 and 190: inglés que, con su concepción del
Page 191 and 192: [4]. Amadou Hampaté Bâ, Aspects d
Page 193 and 194: Mandela, los Bantúes y la paz en C
Page 195 and 196: condiciones en que murió, cuestió
Page 197 and 198: africanos y los nuestros, aunque po
Page 199 and 200: Venezuela: la necesidad de una revo
Page 201 and 202: fue una revolución socialista, al
Page 203 and 204: Hugo Chávez, se abrían tres escen
Page 205 and 206: tiempo. O se es socialista, o se es
Page 207:
populistas y reformistas. “Suprem
show all

Edición PDF - IMIT I Instituto Multiversitario de Investigación ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?