El trabajo de cuidados: antecedentes históricos y debates ... - Fuhem

INTRODUCCIÓNy las mujeres, en particular, puedan y sepan mantener ante talespropuestas. Lewis (2007) reclama, incluso, en otro de los artículosincluidos en este libro, la necesidad de alcanzar un nuevo pactosocial que sea capaz de atender las necesidades de cuidado cotidianoque la población europea tiene planteadas. Un nuevo pacto difícilde alcanzar en épocas de crisis, pero que forma parte de los retos defu turo que las sociedades del bienestar tienen propuestos.No obstante, no todas las especialistas en políticas de intervenciónsocial reclaman la organización social del cuidado en losmismos términos. Para algunas, resolver esas nuevas necesidadessociales sólo requiere una mayor socialización del cuidado de laspersonas mayores, alcanzable a través de un aumento del trabajosocial y comunitario. Este sería el caso de los análisis y propuestasde reforzamiento de los lazos comunitarios de la mencionada Miller(2006) o de las propuestas desarrolladas por Rossi (2001), unasocióloga feminista de primera hora 16 que acabó reclamando unmayor protagonismo de las mujeres en las familias o en los espaciosde comunidad 17 , como si de habilidades femeninas cuasi naturalesse tratara. Una visión de los cuidados que probablemente puedaexplicarse porque en EE UU, país de donde provienen ambas autoras,el Estado de Bienestar apenas existe. O dicho de otro modoporque el corte liberal e individualista que preside la sociedad estadounidenseno permite plantear o idear otros horizontes.En cualquier caso, en la Europa del bienestar la perspectiva queha hecho surgir el lema social care se distingue de esa acepción comunitariaal proponer una visión de los cuidados explícitamente relacionadacon la reformulación de los derechos y deberes de ciudada nía(Lewis, 1998). Una visión que entronca con consideraciones éticasy morales, que sitúa los cuidados en el centro de la capacidad del ac -tual modelo social europeo para continuar respondiendo colectivamentea la resolución del bienestar (Izquierdo, 2004; Vega, 2009;Tobío et al., 2010). Y que, por otra, obliga a reformular las bases delas que se derivan los derechos y deberes de ciudadanía, vigenteshasta la fecha, en las sociedades del bienestar. Como bien han mostradoalgunas politólogas (Knijn y Kremer, 1997; Paperman y Laugier,2006), tales bases no incluyen por igual a hombres y mujeres,ni tampoco son capaces de considerar como ciudadanas de pleno43