poder-niklas-luhmann

guen siendo la excepción. Normalmente, los fundamentos de
la existencia compartida y las condiciones para su continuación
no necesitan considerarse, las acciones no necesitan justificarse
y los motivos no necesitan obtenerse y revelarse expresamente.
Nunca se excluye el hecho de ver las cosas como
problemáticas u organizadas de acuerdo con temas generalizados,
y siempre siguen siendo posibles; pero este potencial
no actualizado usualmente es suficiente como una base para
la interacción: si nadie lo ocupa, todo está en orden.
Esta condición básica para la naturaleza real de la vida
cotidiana no puede eliminarse. Está basada en las limitaciones
estrechas de la habilidad para procesar la experiencia
en forma consciente. Uno no puede considerar el progreso
cultural, o el aumento de las condiciones técnicas o normativas,
la dependencia y las regulaciones, o un programa fenomenológico
para redefinir todas las actividades que producen
sentido originalmente subjetivo, como un proceso de
reformación gradual de lo inconsciente en lo consciente, o
de sustituir gradualmente la racionalidad por la ingenuidad.
Ni el desarrollo ni la instrucción puede comprenderse como
la simple sustitución de lo mejor por lo peor. El mundo,
como lo experimentamos al ordenar la vida, sigue siendo
preconsciente, en el estatus de un horizonte de posibilidades
no actualizadas. De este modo, los aumentos en las actividades
que buscan organizarlo sólo son posibles como
aumentos en las premisas de sentido formuladas y no formuladas,
problematizadas y no problematizadas en el intercambio
social.
Dadas estas precondiciones, los aumentos (en la organización
del mundo como lo experimentamos) toman la forma
de técnicas. Vemos la esencia de estas formas técnicas —nuevamente
con respecto a Husserl, pero sin seguir su abandono
de las técnicas desde el punto de vista del pensamiento
trascendental— 148 en el hecho de aliviar a los procesos de la
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148. Compárese Husserl (1954). Sobre esto también Blumenberg (1963).