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elatos de las civilizaciones del Lejano Oriente, 67 puede presumirse<br />
que la posición de la persona sujeta al <strong>poder</strong> no<br />
permite muchas alternativas. En el caso de tal diferenciación<br />
de código incompleto, tampoco se necesita la construcción<br />
de un sistema legal suficientemente complejo para la codificación<br />
del <strong>poder</strong>. Los conflictos y las esquematizaciones binarias<br />
cargadas de conflicto están desacreditadas moralmente.<br />
El <strong>poder</strong> absoluto postulado en ese caso permanece pequeño,<br />
porque no encuentra ninguna situación de elección<br />
en la que pudiera intervenir. En estas circunstancias, la sociedad<br />
no indica la primacía clara de cualquiera de los campos<br />
diferenciados de la política, el <strong>poder</strong> o la ley, la contingencia<br />
de los cuales, y su capacidad de diferenciación sobre<br />
la base de la acción, parece una etapa con base en la acción<br />
necesaria de la evolución social.<br />
67. Compárese por ejemplo Hahm (1967).<br />
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