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poder-niklas-luhmann

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que permite establecer las condiciones sobre las cuales la<br />

cooperación puede edificarse y mantenerse.<br />

A comienzos de la década de los setenta se produce en el<br />

mundo un interés creciente por utopías de diversa índole. El<br />

año 1968 está marcado por los movimientos estudiantiles<br />

que quieren hacer posible lo inalcanzable por las vías reformistas<br />

internas al sistema establecido: «seamos realistas pidamos<br />

lo imposible» reza un conocido eslogan de los estudiantes<br />

franceses. Los Beatles cantan All you need is love y el<br />

fenómeno hippie se extiende por las principales ciudades del<br />

mundo desarrollado.<br />

Este es el momento de la conocida polémica entre Luhmann<br />

y Habermas. La pregunta que resume esta confrontación<br />

teórica es precisamente acerca de las posibilidades que<br />

ofrece la moderna teoría de sistemas. ¿Será, como se sospecha,<br />

una tecnología social o podrá elaborarse —a partir de<br />

sus elementos— una teoría de la sociedad capaz de interpretar<br />

convincentemente los nuevos fenómenos que exigen de la<br />

sociología una mayor capacidad explicativa? Los movimientos<br />

juveniles, sociales y políticos habían dado por superados<br />

los planteamientos de la Escuela de Francfort. El mismo<br />

Adorno sufre el repudio de estudiantes que consideran insatisfactorias<br />

sus respuestas. El tema recurrente es el del sentido<br />

—que es visto como ausente— el mundo, o mejor dicho,<br />

la sociedad parece no tener sentido y, de allí que el hippismo<br />

—por ejemplo— trate de encontrar una forma nueva, alternativa,<br />

de otorgar sentido al quehacer social, apartándose de<br />

los cauces de la sociedad vigente.<br />

Luhmann, manteniéndose coherentemente en su programa<br />

de investigación, continúa desarrollando un marco conceptual<br />

alejado de las modas pasajeras, pero ofreciendo respuestas<br />

inesperadas a los problemas conyunturales. La sociedad<br />

mundial es para él un hecho indesmentible, el sentido<br />

es intersubjetivo, pero no presupone al sujeto y, además,<br />

es una categoría innegable: el sin sentido no existe. La teoría<br />

de sistemas debe desarrollarse paralelamente a una teoría de<br />

la evolución, para que se haga posible llegar a la elaboración<br />

XIV

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