INTRODUCCIÓN - Contenidos Educativos Digitales

La Educación Sexual y la Educación Secundaria Obligatoria: Enseñar a Creer o Aprender a CrearAunque propugna una postura pasiva en lamujer en cuanto a la posibilidad de que sea éstaquien tome la iniciativa, lo cierto es que explícitamentese subraya la importancia de satisfacerlaplenamente. La pasividad es censurable cuandose aplica inexcusablemente a la mujer y supone lapérdida de placer sexual.En cuanto a la evolución de los modelos desexualidad a lo largo de la historia, es suficientecon recordar la consideración que merecía lahomosexualidad para la sociedad griega:“Los textos griegos son taxativos: no hay dostipos de deseo distintos, homosexual y heterosexual,sino uno solo que puede destinarse a unobjeto bello. Un mismo hombre puede enamorarseconscientemente de una cortesana y de unadolescente” (DOVER, 1982, citado por BADIN-TER, 1993, 108).Las diferentes culturas ponen en evidencia lavariablidad que admiten los mismos fenómenos ycómo actitudes reprobadas en unas son favorecidasy valoradas en otras.Pensemos, por ejemplo, en la regulación ydiversidad de formas que adopta la iniciativasexual.“En Balí, las chicas generalmente se insinúana los chicos o alientan a un pretendiente tímido.En una danza ceremonial se permite a la mujerguajira poner la zancadilla a un hombre; si lo consigue,él está obligado a tener el intercurso conella.” (BEACH Y FORD, 1978, 117).Determinados aspectos o variables del comportamientosexual pueden aparecer igualmentecomo contravalores. La exposición de los genitalescomo medio de incitación sexual consideradacomo “escándalo público o exhibicionismo” ennuestra cultura, no implica la misma consideraciónpara otros pueblos.“La deliberada exposición de los genitales poruna mujer a la vista de un hombre es una formahabitual de incitación sexual en unas cuantassociedades. La mujer lesu, por ejemplo, puedeintentar seducir a un hombre exhibiendo susórganos sexuales. Los jóvenes de Tipokia a vecestoman la iniciativa de levantar la falda de unajoven de suerte que sus genitales queden expuestos.Entre los dahomeyanos, las mujeres que pertenecenal culto de la serpiente llevan una faldacorta; y si una de ellas está deseosa y se encuentracon un hombre a solas, dejará caer la falda,mostrándole así sus genitales.” (BEACH Y FORD,1978,109).Por último, vamos a referirnos a otra conductaque, -por lo cotidiana que resulta en nuestracultura-, puede llamar nuestra atención máspoderosamente: el beso.“Lo cierto es que el beso no constituye nuncauna fuente de placer independiente y que se bastaa sí misma, ni una fase preliminar definida de lasrelaciones amorosas, como sucede entre nosotros.Los indígenas no me hablaron nunca espontáneamentede esta caricia, y todas las preguntasdirectas referentes a ella me fueron contestadascon una respuesta negativa. Sin embargo, sabenque los blancos “permanecen sentados, juntanboca con boca, les gusta eso”. Pero ven en ellouna diversión más bien insípida y absurda”.(MALINOWSKI, 1975, 249).En consecuencia, los modelos de comportamientosexual varían de forma cualitativa, -a vecestotalmente contrapuesta-, a lo largo de la historiay admiten multitud de formas de concreción enfunción de las diferentes culturas a partir deaspectos o facultades comunes a todos los sereshumanos.Nos queda, sin embargo, un argumentoimportante más que discutir.En el seno de cada cultura tampoco existe uniformidaden el comportamiento de sus componentes,no existe un patrón único de conducta.Si la sexualidad humana se desarrollara comouna forma de imitación de los modelos de comportamientoque propone la cultura, no habríarazón (convincente) para explicar las diferenciasindividuales de uso de la sexualidad.97