Tomo IX - DHnet

CUARTA PARTE • CAPÍTULO 1nos vamos a reconciliar con ellos, ellos nos odian y nosotros también, no los podemos ver y como vamos ahablar de una posible reconciliación». 127El tema de la reconciliación exige la clara asunción de responsabilidades:[...] y que los que han hecho estos crímenes de lesa humanidad que pidan perdón al país, que le pidan perdóna nuestra patria y que los militares que han cometido esos excesos le pidan perdón al país y le pidan perdón alos actuales de las Fuerzas Armadas, porque nuestro ejército de Grau, Bolognesi y todos aquellos que dejaronen alto a nuestras fuerzas militares, tienen derecho también a que estos señores que han hecho sus errores lepidan perdón a las Fuerzas Armadas y que nunca más se deslegitime a aquellos que tienen que ver con la seguridadde nuestro país. 128El que la reconciliación tenga exigencias y pida condiciones 129 no parece algo extraño. Los propios comunerosponen condiciones para una reconciliación en la comunidad: «[…] cuando los que se fugaron regresaronde forma voluntaria, fueron perdonados por la comunidad y obligados a prestar servicio, a realizarpago en animales y a firmar un acta». 130 El caso de Cayara también es relevante: «Nosotros queremos lareconciliación, pero primero debe haber sanción para los responsables de las matanzas. Esos años era elGobierno el que dio la orden para asesinar a los campesinos en Cayara y varias comunidades; esos añoslloramos mucho, acaso ese dolor ahora no comprenden, por eso pedimos justicia. Nosotras no estaremostranquilas hasta que se sancione a esas personas». 131El perdón es importante porque permite superar la división y el odio que impiden la posibilidad deconstruir comunidad. El ejemplo del capitán evangelista que, biblia en mano, ha perdonado a lossenderistas es relevante: «Nosotros no estamos para matarnos, sino para perdonarnos, diciendo. En la plazapública les ha perdonado». 132 El ejemplo del padre Acuña que en el momento de su muerte perdona a susvictimarios es también remarcable: «[…] las personas que estaban alrededor escucharon, ¿no? y nosquedamos sorprendidos con las palabras que había vertido, porque lo que había dicho es “Dios mío,perdónalos, no saben lo que hacen”, son casi palabras de [...] de Cristo, ¿no?». 133 La reconciliación suponeigualdad y reconocimiento de que somos seres humanos, de que todos los participantes víctimas yvictimarios lo son. 134 También se ha destacado el tema de dar el ejemplo para poder vivir bien y perdonar. 135Una joven universitaria lo resume señalando que la reconciliación supone un proceso integral:Necesitamos perdonar, pero este perdón pasa por un arrepentimiento sincero de quienes nos han causado tantodaño y abrieron estas heridas profundas que quizás nunca cicatricen, ese perdón pasa por verdad y justicia. Necesitamosreconstruir nuestra memoria histórica, necesitamos saber la verdad de lo que ocurrió en nuestro país;que estos casos sirvan para recordar a nuestros muertos, sirvan para recordar a los asesinos, sirvan para recordarnuestra indiferencia y esperar que no sucedan, que no te suceda para poder reaccionar. Necesitamos comprometernosen asumir el dolor de todos los otros, como asumirlos como dolores nuestros. 136127 CVR. BDI-I-P416. Taller de ronderos. Huamanga (Huamanga), octubre de 2002.128 CVR.BDI-I-P181. Entrevista en profundidad. Huancayo (Huancayo), junio de 2002. Mujer familiar de víctima del MRTA.129 «E.: ¿Los perdonarías? R.: Sí, pero, que cambien otros dirigentes [...] con otros mentalidades, con odio que vengan a decir a todos queson terroristas, no. Por lo menos que analicen quiénes son verdaderos, no así a maltratos ni nada, matando gente». CVR. BDI-I-P185.Entrevista en profundidad. Huancayo (Huancayo), junio de 2002. Hombre, víctima.130 CVR. BDI-I-P327. Entrevista en profundidad. Sacsamarca (Huancasancos), abril de 2002. Hombre, exdirector de escuela.131 CVR. BDI-I-P414. Taller sobre género con mujeres. Huamanga (Huamanga), octubre de 2002.132 CVR. BDI-I-P-366. Entrevista en profundidad. Sancos (Huancasancos), marzo de 2002. Mujer de la comunidad.133 CVR. BDI-I-P435. Audiencia pública de casos en Huamanga. Caso 9. Segunda sesión, 8 de octubre de 2002. Testimonio de hombrefamiliar de la víctima.134 «Ahora con respecto al tema de la reconciliación nos da mucha pena al recordar todas estas cosas que digo y si es cierto que el odio y elrencor es hacia los senderistas, yo también creo que los senderistas deberían de participar en las reuniones y conversar con nosotros, ellostambién son personas, lo único que nos daba miedo de ellos eran sus armas con eso se sentían valientes». CVR. BDI-I-P416. Taller deronderos. Huamanga (Huamanga), octubre de 2002.135 «Para vivir en paz, en tranquilidad y nuestros hijos puedan vivir en paz, nosotras debemos darles ejemplo perdonando a las personasque nos hicieron daño, pero siempre en cuando estas personas se arrepientan». CVR. BDI-I-P414. Taller sobre género con mujeres. Huamanga(Huamanga), octubre de 2002.136 CVR. BDI-I-P593. Audiencia temática sobre Universidad Pública y Violencia. Caso 10B. Sesión única, segundo bloque, octubre de 2002.Testimonio de Carmen Amaro.TOMO IX • PÁGINA 42