Tomo IX - DHnet

CUARTA PARTE • CAPÍTULO 1chos campesinos pertenecientes a las rondas campesinas han cometido crímenes y se encuentran hoy a la cabezade sus organizaciones comunales como dirigentes. Para muchos, esto significa convivir con el enemigo.Naturalmente eso genera desconfianza, como en la comunidad de Otica: «E.: Ahora, dentro de la comunidadde Otica, ¿hay desconfianza con los que han sido mandos senderistas?; ¿hay esa desconfianza, o no? R.: Sí,hay confianza [sic]». 218 A pesar de los años, permanece entre la población un resentimiento y, a veces, les provocatomar acciones contra esas personas; pero, para no causar problemas, soportan. 219E.: ¿Usted estaba de acuerdo con que la comunidad perdonara a estas personas? R.: No pues, dependía de los militares,lo que decidieran, ellos han actuado. Si a sus mismos paisanos lo han cuadrado. Ellos estaban mal vistos,algunos tienen remordimiento, quieren cuando lo ven, dicen que quieren hasta lincharlo pero como no se puede,acá hay guardia, no se puede. Si lo matan, tendremos que entrar acá. Así que mucho problema hay. E.: ¿Venganzas?R.: En cualquier momento puede ya otra vez rebrotar esto. 220Algunas personas tienen preocupación por este tipo de reinserción en la comunidad: «En San Ramón hayvarios recuperados, eso ya han estado, en cierta forma tenemos temor, porque nuestra convicción como personases que si tenemos una ideología debe ser para toda la vida, por ejemplo, si soy aprista lo seré toda lavida, no tengo por qué cambiar de camiseta política; yo personalmente pienso que, como ellos han sido formadosa esa política, de repente más adelante puedan practicar su ideología; ése es el temor que hay». 221En algunas comunidades, la gente ha aceptado vivir así porque carecen de opciones; pero hay comunidadesen las que no ha habido integración. «En mi comunidad ahora todo está deshecho. No hay ninguna organizaciónque camine bien, ahora las personas tienen mucho resentimiento, envidia entre nosotros, todos los comuneros sequedaron con esa idea de que Sendero puede volver. Vivimos como enemigos, no hay buena comunicación». 222Debemos señalar que esta situación si bien es muy grave en las comunidades campesinas no es privativade ellas; en la ciudad, y en especial en las universidades, se observa casos similares donde algunas autoridadestuvieron vínculos con los subversivos.2.6. La reconciliación asháninkaPara reconciliar con ellos tendrían que morir un año y luego resucitar. 223Para mí para que vuelva a confiar plenamente [...] conversar directamente con todos[...] haber preguntarle, interrogarle [...] ¿ustedes están viniendo limpiamente o estánviniendo con una condición? Porque nosotros nos sentimos de verlos sentados, perono sabemos que está pensando [...] Entonces para evitar eso [...] que se comprometaverdaderamente con la comunidad, o de repente [...] quizá [...] hacerlo también un [...]como se dice [...] un bautizo nuevamente porque ha cometido un delito, de repente hamatado, ha cometido varios crímenes, [...] bueno, para mí ahorita no confío en muchosasháninkas que han sido arrepentidos, ¿no [...]? 224La experiencia de la guerra dividió a los asháninkas, pues el PCP-SL infiltró la organización de sus comunidadespara someterlas a su proyecto. Unos tomaron partido por el PCP-SL y luego la mayoría se enfrentaríancon el propio PCP-SL. «E.: Ahora, dentro de los senderistas que caían, o que combatían ¿habían asháninkas?R: Uuu [...] puro asháninkas, este […] puro de acá, de Puerto Ocopas, pe, iban allá a malograr nuestra zona».225 Para los comuneros atraídos por este discurso fue especialmente importante la propuesta de una sociedadmás justa; no obstante, el PCP-SL no sólo involucró a los que estuvieron de acuerdo con su discurso, sinoa comunidades enteras en las que tomó el mando y organizó a la población. Sin embargo, el copamiento de las218 CVR. BDI-I-P732. Entrevista en profundidad. Otica (Río Tambo). Hombre, inmigrante de Mazamari, pastor evengélico.219 CVR. BDI-I-P99. Notas de campo. Huambalpa (Vilcashuamán), agosto de 2002. Entrevistado hombre. Cfr. Estudio Pampas, Huambalpa,agosto de 2002.220 CVR. BDI-I-P346. Entrevista en profundidad. Sancos (Huancasancos), abril de 2002. Hombre, ganadero, exautoridad, 70 años. EstudioHuancasancos, Sacsamarca.221 CVR.BDI-I-P410. Taller con hombres sobre el tema de género. Satipo (Satipo), noviembre de 2002.222 CVR.BDI-I-P409. Taller con mujeres sobre el tema de género. Satipo (Satipo), noviembre de 2002.223 CVR. Cfr. Estudios en profundidad. Informe Comunidad nativa Cushiviani, 2002, p. 11.224 CVR. BDI-I-P757. Entrevista en profundidad. Cushiviani (Satipo), octubre de 2002. Hombre, dirigente de la ronda.225 CVR. BDI-I-P730. Entrevista en profundidad. Otica (Río Tambo), septiembre de 2002. Hombre de la comunidad.TOMO IX • PÁGINA 52