Tomo IX - DHnet

CUARTA PARTE • CAPÍTULO 1nos ha hecho mantenernos firmes, alegres en el espíritu de Dios, en la fe, en la creencia que de todas maneras,nos tenemos que volver a encontrar más adelante». 3011.4. Reconciliación y visión religiosa andinaLa reconciliación está presente en la vieja tradición cristiana y naturalmente en la visión de los comunerosandinos. El proceso de racionalización de la tradición católica no ha andado a la par que la protestante, quizápor ello la tradición católica, en mucho mayor medida, está adherida a los símbolos, prácticas y ritos que adquierenimportancia cuando se habla de reconciliación e incluso de valores morales. La Iglesia Católica hamoldeado la cultura del mundo andino, pero no ha entrado a precisar los nuevos temas de reflexión: «[...]como Iglesia, sentíamos que teníamos el derecho de entrar en esta temática, y el deber, o sea desde la visiónde la fe queríamos defender la vida y anunciar la vida [...]». 302Todas las tradiciones cristianas, la Católica y la Evangélica, plantearon la defensa de la vida y el valor dela persona. 303 Así, ha de dejarse constancia del aporte al proceso de reconciliación de las prácticas y ritos delcristianismo andino. Nos referimos al profundo sentido comunal que muestra dicho cristianismo.1.5. El tema de la paz en la reconciliaciónHay distintos métodos de reconciliar, ¿no es cierto?, nosotros como país tenemos unconcepto que nos ha marcado no solamente como persona sino en relación contigo enmi relación de mi comunidad con otra comunidad [...] reconciliarnos no implica necesariamenteolvidar, que alguien me mató a mi hijo con vengativa no se logra nada reconciliar,no significa olvidar reconciliar, significa qué hacer para pasar esta situacióntan terrible que hemos vivido a una situación diferente, cómo hacemos nosotras, comomujeres, como esposas, como madres, como hijas, como gente que pertenece a unacomunidad [...]. 304La paz, para la tradición cristiana, supone un doble proceso: uno, el de transformación personal e íntima, yotro, el del horizonte político —la paz interior y la paz como concordia, como objeto de la acción ética y política—.La CVR reconoce la importancia del tema religioso y, más aún, de la religiosidad cristiana. Sin embargo,nuestra intención es subrayar el papel de la paz como concordia, como pacto social en el tema de la reconciliación.En este sentido, la reconciliación o la paz a la que aludimos es centralmente la que vive la comunidadpolítica. El tema religioso de la reconciliación a nivel personal no puede ser un instrumento de unidad ya quepueden existir, y de hecho existen, diversas confesiones religiosas. Por ello, lo religioso no puede ser la baseexclusiva para una reconciliación social y política del conjunto. En el caso de Sudáfrica, por ejemplo, el papelde la reconciliación fue dado por la presencia de Monseñor Desmont Tutu, lo que implicó una presencia religiosamuy grande de la Iglesia Presbiteriana. En el Perú, la propuesta de reconciliación, recogiendo la orientaciónreligiosa mayoritariamente cristiana de la población debe, sin embargo, ir más allá de ella.En efecto, la reconciliación supone el establecimiento de acuerdos y de compromisos de carácter social ypolítico entre las personas. Solamente con convicción 305 se puede afirmar una propuesta política que afirme lavida y defienda la paz. 306 Los desafíos son muy grandes pero tienen que ser asumidos. Como señala un párrocoen Puno: «Creo que no es fácil, perdonar, nunca es fácil [...], pero pienso que el tiempo pasa y no podemosser digamos deudores del pasado, hay que mirar para adelante, no vivir con odio, resentimientos y todo loque eso significa. Entonces, [eso] pienso [...] aunque no va ser fácil [...]». 307301 CVR. BDI-I-P549. Audiencia publica de casos en Lima. Caso 25B. Cuarta sesión, junio de 2002. Testimonio de Oswaldo Cava Garate yOswaldo Cava Arangoitia.302 CVR. BDI-I-P250. Entrevista en profundidad. Juliaca (San Román), junio de 2002. Varón, ex director de de la Vicaría de Puno.303 «[...] la misión de la Iglesia toca, como dice el Concilio, a todo el hombre y a todos los hombres y mujeres por supuesto, o sea, a lapersona en su integridad, la misión es integral, entonces el aspecto social, es un aspecto importante de la misión de la Iglesia [...]» CVR.BDI-I- P250. Entrevista en profundidad. Juliaca (San Román), junio de 2002. Sacerdote, 57 años.304 CVR. BDI-I-P544. Audiencia pública de casos en Lima. Caso 22. Cuarta sesión, junio de 2002. Testimonio de Esther Flores Pacheco.Víctima: señora María Elena Moyano. Violación alegada: asesinato.305 CVR. BDI-I-P409. Taller con mujeres sobre el tema de género, Satipo (Satipo), noviembre de 2002.306 CVR. BDI-I-P248 Entrevista en profundidad. Puno (Puno), junio de 2002. Mujer, ex presidente del CODDHE de Puno.307 CVR. BDI-I-P266. Entrevista en profundidad. Juliaca (San Román), junio de 2002. Párroco.TOMO IX • PÁGINA 64