Teoría del Cambio Otro mundo es posible

mucho más hábiles en la caza, mientras que otros lo eran en la pesca; es decir, existían marcadas
diferencias entre los miembros del grupo social, pero no existía lo que existe ahora: una mínima
parte del grupo social posee toda la riqueza que el grupo social ha podido crear y acumular,
mientras que el resto, la mayoría del colectivo, no posee nada a pesar de haber participado a la
creación de tal riqueza.
La no existencia de desigualdades socio-económicas entre los miembros del grupo social
permitió la plena coordinación entre ellos, la estrecha relación de hermandad, y la decisión de
sus actividades en base al consenso general. No necesitaron de un “jefe” sino simplemente de
un guía, que tenía la aceptación unánime de todos los miembros del grupo social.
Esta “democracia” va más allá de la “democracia cara a cara” que existía en el tiempo de los
atenienses. Porque en esta primigenia democracia nadie estaba excluido, ni por razón de género
ni de su nivel socio-económico ni del lugar de su nacimiento.
La propiedad colectiva en los pueblos originarios del Tawantinsuyo
El legado más importante de los pueblos originarios del Tawantinsuyo es, sin lugar a dudas, la
propiedad colectiva y, por consiguiente, la Repartición más o menos Igualitaria del resultado
de su actividad económica.
De acuerdo a los trabajos de investigación del antropólogo Claude Chauchat (1988), los
primeros homo sapiens de la parte norte del Perú, habitaron el Abrigo de Quirihuac [según
análisis al radiocarbono] hace 12 mil 795 años antes de dichas excavaciones arqueológicas. 780
El grupo social de la cultura paijanense de Cupisnique ha dejado los rastros de sus fábricas de
piedra. Los paijanenses de Cupisnique habían logrado grandes avances en el tallado de la piedra
y en su utilización como una herramienta de trabajo.
“Con algunas reservas debidas a la debilidad de nuestras informaciones, precisa Claude
Chauchat, propondríamos para el conjunto de los Andes del norte del Perú, el esquema
siguiente: Hacia 10,000 – 12,000 años antes del presente, existían dos tradiciones separadas,
una en los valles y en las altas planicies de los Andes y la otra en la costa. En una época más
tardía, la costa central comienza a ser poblada por inmigrantes provenientes de la Sierra y que
sin duda mantienen relaciones con su región de origen.” 781
El profesor Roel Pineda nos relata que “en el Perú del pasado nació una honda cultura humanista
y de cooperación, la que fue rastreada y registrada, en sus orígenes, por el maestro Augusto
Cardich, en los yacimientos arqueológicos de Lauricocha, que tienen una datación comprobada
de 10,000 años de antigüedad.” 782
María Rostworowski agrega: “Es de anotar que Lauricocha no es un fenómeno único, ya que
alrededor de su época florecieron otras ‘altas culturas complejas’. Tal el caso de Paiján en la
Costa norte; Guitarrero en la Sierra norte, Canario, Arenal, Chivateros y Oquendo en la Costa
780
CHAUCHAT Claude [1988] Prehistoria de la costa norte del Perú. El paijanense de Cupisnique, Ediciones
Patronato Huacas del Valle de Moche, Instituto francés de estudios andinos, 2006, p. 368
781
Idem, p. 402
782
ROEL PINEDA Virgilio [1988] Historia de los Incas y de España, Herrera Editores, Lima, p. 8
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