Musée de l'Œuvre Notre-Dame - Musées de Strasbourg

DOSSIER DE PRÉPARATION À LA VISITE
MUSÉE DE L’ŒUVRE NOTRE-DAME
Il reporte sur le support définitif la composition esquissée sur un patron en
l’agrandissant par une mise au carreau.
Il se charge des bordures, ou des petites peintures incrustées dans
l’architecture des retables.
À la fin on lui confie l’exécution de commandes de second ordre. Il a alors
licence d’inventer des compositions. Il devient compagnon. Il est rétribué
comme un ouvrier confirmé.
Les étapes du cursus sont les mêmes lorsqu’il s’agit d’un sculpteur.
La représentation du divin
Comment les religions présentent et se représentent-elles le divin, la
transcendance, les êtres supérieurs ?
Toute religion est porteuse d’une vision du monde et de l’au-delà et statue
d’emblée sur la possibilité de cet au-delà. Elle tient une position déterminée
quant à la figuration du divin. Cette position peut varier selon les temps et les
lieux.
Dans certaines d’entre elles la figuration du divin fut la règle. Il n’est que de
songer, entres autres, à celles de l’Égypte et de la Grèce ancienne, ou de
l’Amérique précolombienne, qui ont multiplié les images ornementales ou
cultuelles de leurs dieux.
À l’inverse les monothéismes abrahamiques (judaïsme, christianisme, islam)
se singularisent par une pratique restrictive voire totalement abstinente en la
matière — pas d’image de Dieu au départ. Ces trois religions ne sont pas
hostiles à la figuration comme telle mais seulement à celle de Dieu. Leur
interdiction de le figurer découle de l’interdiction des images de culte formulée
dans le Décalogue, cœur de la Torah : EX. 20,4 « Tu n’auras pas d’autres dieux
devant moi. Tu ne feras aucune image sculptée, rien qui ressemble à ce qui est
dans les cieux, là-haut, ou sur la terre, ici-bas, ou dans les eaux, au-dessous de
la terre. »
Le Dieu commun aux trois monothéismes abrahamiques n’a eu ni le même
statut ni la même situation iconique dans chacun d’eux.
Dans le judaïsme : L’interdiction de toute image cultuelle de Dieu promulguée
dans le Décalogue n’est pas pour autant opposée à la figuration comme telle,
mais de l’origine à nos jours l’interdiction de faire de Dieu la moindre peinture
anthropomorphe a été une constante. Il est admis depuis les premiers siècles
de notre ère, que Dieu peut être évoqué par des signes indirects : ainsi la main,
le tétragramme, l’Ange, la Gloire ou le reflet de sa Gloire sur ses fidèles, mais
jamais donc une image ayant valeur de portrait. Son nom n’est jamais
prononcé ni écrit, on pratique son évocation par contournement : « l’Éternel ou
Adonaï, béni soit-il ».
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