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La définition d’une stratégie d’intervention.
La definición de una estrategia de intervención
Defining a strategy for intervention
Waqf et patrimoine architectural et
urbain traditionnel dans les pays
musulmans
Maaouia Saidouni
Architecte-urbaniste, Docteur en aménagement.
Enseignement et recherche en urbanisme et patrimoine.
2004-2005: Conférencier (Montréal).
1995-2004: Maître de conférences et expert (Alger).
1997-1998: Directeur- adjoint de la post-graduation et de la
recherche (Alger). 1 livre publié. 22 articles publiés. 16 travaux et
communications non publiés. 7 projets de recherche.
Adresse postale:
11527 rue de Saint-Réal, Montréal, QC, H3M2Y7, Canada.
Adresse courrier électronique:
msaidouni@yahoo.ca
Téléphone:
1-514-956-0863
Introduction
Le waqf (habous) 1 est un outil patrimonial traditionnel. Peutil
être, aujourd’hui, un cadre de préservation et de promotion
du patrimoine architectural et urbain traditionnel dans les pays
musulmans ? Condensateur de valeurs spirituelles, patrimoniales
et socioéconomiques, il peut contribuer à l’intérêt général et au
développement urbain (Cizakca, 2000). Il puise sa force des valeurs
communautaires (Chahine, 2004), devenant, par conséquent, un
instrument de participation sociale à la préservation, plus efficace que
les approches bureaucratiques unilinéaires.
La marginalisation du waqf et l’abandon du patrimoine traditionnel
participent d’une même réalité. À l’incapacité de connaître et de
reconnaître le patrimoine historique et de fonder des outils efficaces de
préservation, se greffe la marginalisation du waqf, résultat d’évolutions
endogènes et exogènes. Nous soutenons que la mise en valeur du
patrimoine architectural et urbain traditionnel gagnerait beaucoup
d’une réactivation du waqf. Cette hypothèse sera développée selon deux
axes : l’un montrant l’importance croissante du waqf dans la recherche
patrimoniale ; l’autre explorant la relation entre patrimoine et waqf et
les possibilités d’intégration du waqf aux stratégies contemporaines de
préservation.
Le waqf dans la recherche patrimoniale
Des chercheurs s’intéressent au rôle du waqf dans la vie urbaine,
culturelle et socioéconomique des sociétés musulmanes avant les
processus de modernisation, et les études waqfiennes ne sont plus
cantonnées aux sciences juridiques et historiques. Ce recours au
waqf exprime un besoin d’actualisation des connaissances et outils
de recherche. Parallèlement, apparaît un intérêt pour le potentiel
contemporain du waqf (Deguilhem, 2004).
L’intérêt pour le waqf dans les études juridiques a commencé durant la
période coloniale sous l’impulsion de l’administration qui y voyait un
obstacle à ses projets (N. Saidouni, 2001). Actuellement, les tentatives
de revitalisation du waqf dans la dynamique sociale (Abdel Mohsin,
2005) suscitent un intérêt pour la réglementation, après des décades
de laisser-faire sous prétexte de modernisation et de renouvellement
des cadres sociaux traditionnels (M. Saidouni, 2002).
Pour les études socioéconomiques, les documents du waqf fournissent
des données sur la l’organisation sociale, les motivations des fondateurs,
les rapports de force entre groupes. Ils informent sur la situation
économique globale, à travers les revenus et les dépenses. Enfin, ils
éclairent la situation foncière (Barkan, 1939), financière et économique
(Al-Masri, 1999). Le waqf est aussi un indicateur de valeurs sociales :
services religieux, culturels, éducatifs, vie quotidienne, solidarité, famille,
droits des femmes, des orphelins, des nécessiteux et des communautés.
Le waqf est un outil socioéconomique et pas seulement un acte
religieux de bienfaisance (N. Saidouni, 2001).
Mais c’est en histoire urbaine locale que l’apport du waqf est déterminant.
Durant l’époque ottomane, une grande proportion des biens fonciers
urbains et agricoles y était rattachée : Istanbul comprenait 4.000 waqfs ; le
huitième des biens enregistrés en Égypte, en 1927, était waqf ; le tiers des
terres agricoles exploitées en Tunisie était waqf à la veille du protectorat
français (1881); les trois-quarts des terres étaient des waqfs à Alger, en
1830 (N. Saidouni, 2001). Le waqf avait aussi un rôle dans les projets de
transformation urbaine et il a même été un instrument de création de
villes nouvelles dans certaines provinces ottomanes (Al-Arnaout, 2005).
L’intérêt historique pour le waqf s’explique aussi par ses règles strictes
d’enregistrement. Les documents du waqf sont nombreux dans les
archives et représentent une matière première de connaissance
des aspects matériels et immatériels de l’histoire locale à travers des
données sur les fondateurs, les bénéficiaires, les revenus, les dépenses,
les fonctions et la topographie (N. Saidouni, 2000).
Des contributions ont montré l’apport du waqf au développement de
la ville musulmane (Al-Aoudat, 2002) ; d’autres ont abordé la relation
directe entre waqf, aménagement urbain et évolution des quartiers des
grandes villes, comme l’étude de Stéphane Yerasimos sur le waqf et
l’aménagement urbain d’Istanbul au XIXème siècle (Yerasimos, 1994),
ou celle de Faruk Bilici sur les waqfs ottomans d’un quartier d’Istanbul
pendant le XVIème siècle (Bilici, 2005).
Des recherches récentes ont exploré la relation avec l’architecture.
Les documents de waqf servant à la connaissance du patrimoine
architectural et ses concepts. Des études se sont concentrées
notamment sur les grands monuments religieux entretenus grâce aux
revenus de waqfs, comme la Grande Mosquée et Djamaa al-Djadid
d’Alger (Chergui,1998) ; d’autres ont approché des équipements urbains
traditionnels comme les hammams (Seffadj-Cherif,1996).
Ainsi apparaît l’importance croissante du waqf pour différents domaines
de la recherche patrimoniale. Mais qu’en est-il de la relation du waqf
avec le patrimoine architectural et urbain et son rôle potentiel ?
Actualité de la relation waqf/patrimoine architectural et
urbain
La situation du patrimoine architectural et urbain traditionnel dans
les pays musulmans apparaît dans l’état physique des bâtiments
et l’absence de repères méthodologiques (M. Saidouni, 2001). La
question de l’approche du patrimoine est centrale dans des sociétés
où la formation de cette notion, dans son acception moderne, s’est faite
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