La définition d'une stratégie d'intervention. La ... - RehabiMed

La définition d’une stratégie d’intervention.
La definición de una estrategia de intervención
Defining a strategy for intervention
cadre paysager végétal et la population résidante ou bien selon le désir
de ces dernières, à savoir une réhabilitation ou un renouvellement
mesurés, respectant cadre, pratiques et usages.
L’hypothèse de recherche est que le serait un instrument du
renouvellement durable, dans ses dimensions, environnementale et
sociétale.
La validation de cette hypothèse passe par l’identification des mutations
urbaines socio spatiales locales, la compréhension des processus qui
les ont conduites et leur acceptation ou contestation sociale.
Postuler sur le devenir de , serait en l’appréhendant en tant que
concept architectural, social et urbain traditionnel et en l’inscrivant
dans les tensions (foncières, sociales, économiques et politiques) et
dans la politique actuelle de la ville de Beyrouth.
Nous l’approcherons à l’échelle micro- celle du lot ou ilot- car plus
saisissable et analysable socio-spatialement, dans le sens que le
se présente comme un instrument actif d’organisation des hommes
entre eux et avec leur environnement immédiat.
Une enquête empirique et semi dirigée nous a permis de reconnaître
que l’ensemble des beyrouthins enquêtés et étudiés semble
connaître une double tension : l’une interne, lente et locale, l’autre
externe et rapide. La première gérant le quotidien à la fréquence
communautaire, dans ce sens ils se trouvent confrontés dans leurs
structures propres aux évolutions technologiques, régis par les normes
de l’habitat moderne qui les côtoient ou les remplacent. Ils survivent au
gré de leurs propriétaires, où la compétence de ce dernier à les modifier
par des ajouts verticaux ou horizontaux, parfois dans la cohérence ou
même l’incohérence de convertir l’espace afin de l’adapter aux besoins
émergents de la modernité et de l’urbanité. En plus sur le plan social
cette tension se situent entre résistances et transformations ; une
résistance qui semble résider dans le traditionalisme des sociétés
connaissant une structure patriarcale et un repli communautaire à
se moderniser, et une transformation (observée surtout au niveau
de la troisième génération) en terme de modernisation de la famille
– vestimentaire, comportementale - en plus du double rôle de la
femme qui de nos jours accède au travail et occupe rarement l’espace
domestique du .
La deuxième externe menée par les décideurs de la ville à travers des
politiques urbaines du centre-ville avoisinant rythmée par la spéculation
foncière que connaît Beyrouth centre à l’exemple du projet
vidé de ses habitants originaux renouveler à l’ancienne et vendu à une
population nantie.
Conclusion
Derrière ces tensions pointent deux conceptions de l’urbanisation.
La planification urbaine avec sa rationalité urbanistique s’oppose à la
planification économique fondée sur la rationalité économique des
investisseurs. L’une vise la ville comme lieu à aménager pour tous,
comme bien commun ; l’autre vise la ville comme lieu d’investissement
économique à ménager selon les règles du marché. Selon ces deux
rationalités, la ville n’est pas la même mais un instrument de deux
modes de la penser et de la vivre : le premier, concret, prend en charge
le bien commun et pose ce dernier comme substrat de l’économie, le
second, abstrait, prend en charge l’économie et pose le marché comme
substrat du bien commun.
Les objets techniques que sont la ville et le sont bien plus que le
substrat des pratiques sociales urbaines, ils en sont les instruments. En
cela la ville comme le sont des objets culturels parce qu’ils sont
appropriés à des façons de vivre, sans être appropriés par des groupes
ou des communautés. L’antagonisme entre revu par Solidère et
est celui de deux cultures qui s’affrontent : celle
fondée sur les grandes traditions de l’interprétation du Livre et celle
fondée sur la tradition économique et marchande.
L’objet technique vieilli qu’est la ville ancienne est un mélange de
technique et de culture qui rend la ville habitable et viable. La culture
est porteuse de mémoire collective. Culture et technique ne sont donc
pas antagonistes.
Le est un concept qui a perduré durant des siècles, s’adaptant
et adoptant les nouvelles technologies et les équipements modernes,
recherchant par cela un confort et une qualité de vie qui n’a pas altéré
son social (ancré dans l’habitus) et son passé. C’est « dans la tradition
que réside la pérennité de leur modernité » [Léon KRIER, 1996], porteur
de devenir.
1 L’habitat initial du est unicellulaire et pavillonnaire. De nos jours certaines maisons
patrimoniales sont remplacées par des immeubles de 4 à 5 étages de hauteur.
2 Se référer aux études des orientalistes, et des chercheurs de la ville arabe qui ont
approché très sommairement le dans le Machreq ou le Maghreb, en le
définissant comme modèle du « village dans la ville » au lieu d’un modèle urbain.
3 Contrairement au dar, espace organisationnel ; dans les typologies beyrouthins étudiés,
l’espace ouvert du hawch peut ne pas être central et par ce fait, l’hiérarchie dans la
répartition des logis autour de lui n’existe pas.
4 Bahra ou Birkeh : bassin d’eau
5 Sobhiyeh : rencontre matinale des femmes autour d’un narguilé et un café.
6 A’adet : endroit où l’on s’assoit.
7 Une société privée Solidère fut crée en 1990 pour reconstruire le centre-ville de
Beyrouth.
Carte de Beyrouth montrant les quartiers étudiés
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