La définition d'une stratégie d'intervention. La ... - RehabiMed

La définition d’une stratégie d’intervention.
La definición de una estrategia de intervención
Defining a strategy for intervention
disparaître les expressions culturelles du local.
Choix et limites politiques
La situation actuelle de notre patrimoine est préoccupante tant pour
les pouvoirs publics que pour les usagers. Ces tissus urbains anciens
subissent, aujourd’hui, le poids d’un passé séculaire, les conséquences
des dernières décennies en matière d’aménagement et d’urbanisation
ainsi que les contraintes du présent. Le poids du passé en tant qu’acte
de fondation, en tant qu’apports civilisationnels sédimentés dans des
cycles historiques, en tant que repère et mémoire, en tant que cadre
bâti, idéalisé ou rejeté, témoigne d’un équilibre antérieur entre forme
sociale et production architecturale.
Les conséquences de choix politiques s’inscrivent et s’expriment au
plan spatial. Choix politiques qui, au début du siècle, ont conduit à des
bouleversements de polarité urbaine et à l’apparition d’un nouveau
modèle de la cité, de la citoyenneté et de l’urbanité. Les contraintes
d’un présent nécessitent, dans le cadre des orientations d’une politique
nouvelle, que les actions envisagées dans les centres historiques
obéissent à des conceptions du spatial et du social en interaction
constante.
Là réside, de fait, l’un des plus grands dangers qui menacent l’identité
des tissus urbains, anciens et nouveaux, qui menacent la coexistence
spatiale, qui menacent la réconciliation des citoyens avec leurs cités, en
maintenant ou en créant, de manière implicite ou explicite, voulue ou
pas, de l’exclusion, de l’insécurité, de l’injustice, etc. Parmi ces dangers,
et non des moindres, persiste cette vision techniciste du progrès et les
ravages qu’elle engendre.
Il est devenu opportun d’œuvrer pour une compréhension extensive
et de l’architecture et de l’urbanité dont les approches ne doivent
plus être limitées à des seules variables techniques et matérielles mais
doivent nécessairement intégrer les dimensions humaines, les valeurs
culturelles qui seules fondent l’espace de vie, la cité, l’urbanité. D’où
une multiplication des actions entreprises sur le terrain pour capter,
justement, “l’esprit des lieux”. D’où également, le partenariat qui est de
plus en plus pratiqué, sous forme de dialogues sur les villes, avec les
groupements associatifs, représentants de la société civile.
D’où enfin, la recherche de projets intégrés qui permettent d’initier
des opérations, en matière de revitalisation, d’amélioration et de
valorisation de cadre de vie qui soient durables, en ce sens que leur
pérennité soit assurée, dans les modes de financement, d’entretien et de
développement, par ceux-là mêmes qui sont les premiers concernés.
Ainsi, ces centres urbains historiques pourraient devenir non seulement
procédure de participation réelles, à une nouvelle génération de
documents de gestion urbaine spécifiques au patrimoine, des centres
revitalisés et des laboratoires d’exploration de nouvelles composantes
d’une identité culturelle contemporaine.
Le patrimoine : défis et perspectives
Face aux dangers qui touchent le patrimoine architectural national et
de l’ampleur des négligences ou d’insensibilité vis-à-vis du patrimoine
dans la gestion urbaine, l’objectif premier semble être celui de
mémoriser, d’archiver et de préserver les traces (écrites, graphiques,
photographiques, construites, etc.) destinées à assurer la pérennité
de ce patrimoine menacé. Mais très vite, l’on se demande pourquoi
faire ? Pourquoi s’émouvoir sur un passé qui passe ? Plaisir narcissique,
romantique ou combat d’arrière garde ?
Devant cette tendance lourde qui est celle de la dénaturation, de la
dévalorisation et de la destruction physique du patrimoine architectural
et urbain, il est devenu impératif de prendre position sans laisser croire
que la réaction à ce phénomène découle d’un souci nostalgique ou d’un
attachement romantique au passé. Parler de la perte de ce patrimoine
architectural et urbain est, aujourd’hui, dans les pays concernés, un
devoir de citoyen et se taire pourrait être, ultérieurement, qualifié de
complicité.
De mon point de vue, la revitalisation et la sauvegarde de notre
patrimoine ne doivent pas se limiter à une opération de restauration
d’un patrimoine physique mais la prise en considération de ce
patrimoine architectural, de la mémoire, afin de mettre en relation la
connaissance et la vitalité de la ville ancienne avec le développement
de la ville d’aujourd’hui et de la ville en projet. Un développement
centré sur l’Homme et génératrice d’auto-estime, qui prétend donner
aux plus faibles et aux plus vulnérables la possibilité de s’occuper euxmêmes
de leur existence et qu’ils n’aient pas à dépendre de la charité.
Citoyenneté et droits culturels
Les citoyens ne sont ni directement consultés, ni consultés à travers
les groupements associatifs qui les représentent, pour donner un
quelconque avis sur les grandes décisions, sur les grandes orientations
qui, non seulement engagent les deniers publics, c’est-à-dire leur argent,
mais engagent le devenir des villes et du patrimoine architectural.
Orientations qui engagent la transmission d’un héritage qui nous a été
légué et qui persistera, enrichi ou dénaturé, ou disparaîtra du cadre de
vie des prochaines générations.
Pourtant, être citoyen, c’est ni plus ni moins appartenir à la cité. C’est
contribué, de manière directe ou indirecte, à décider de son état, de
son amélioration et de son devenir. L’espace social dans lequel chacun
de nous voit le jour, vit, se déplace, travaille, se promène, et finit par s’en
aller, est une composante de son identité et de sa dignité. La délégation
de pouvoir faite à l’élu est justement destinée à viser à l’amélioration de
cet espace social. L’améliorer pour le rendre plus apte à recevoir, dans
les meilleures conditions d’hygiène et de propreté, de protection et de
sécurité, de respect de l’environnement et d’accessibilité, etc., toutes les
activités sociales multiples qu’il est destiné à recevoir et à abriter. Nous
devons donner aux gens la possibilité d’être ce qu’ils veulent, de créer
leur propre identité et leur institution.
C’est ce, qu’en commun, associations citoyennes et cadres de
l’administration, nous essayons progressivement de faire. En étant
bien conscients qu’à la différence des décennies précédentes, le
déroulement des activités sociales dans les établissements humains,
que ce soit en milieu urbain ou dans les villages et les hameaux, n’aura
plus à n’être régie que par une conception strictement sécuritaire du
cadre de vie.
Il est important, aujourd’hui, que la pratique architecturale, que la
recherche architecturale, que l’enseignement de l’architecture et
les publications sur l’architecture, prennent en considération ce
patrimoine, dans sa richesse et sa diversité, pour proposer une tonalité,
des orientations, des ambiances architecturales, non sous forme
de pastiche de ce patrimoine, mais dans la perspective de formes
renouvelées de sa modernité endogène. Une modernité endogène,
fruit d’un effort de créativité, qui s’inspire de ce patrimoine en tant
que repère et identité, en tant que mémoire et matrice ouverte à la
conception d’une architecture contemporaine. Une architecture à la
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