Rivista della Diocesi 2011 - N. 1 - Webdiocesi

segnano quindi la vita di tutti noi. Esse segnano la nostra vita sia nel momento
preciso in cui ci toccano personalmente, ma prima ancora, quando toccano
persone care e amici e così appaiono soltanto come una possibilità, remota
o prossima, anche nell’orizzonte del nostro presente 3 . Lo spazio che queste
esperienze occupano nella vita di ciascuno di noi cresce con il crescere della
nostra vita. Per quanto possa apparire paradossale, proprio questo è l’effetto
prodotto oggi dagli enormi progressi della medicina. E d’altra parte paiono
diminuire le risorse di cui dispone la coscienza del singolo per vivere la
malattia e il dolore, per integrarla cioè nel disegno complessivo della vita, per
riconoscere quale sia il messaggio che esprime e come rispondere ad esso 4 .
Il tempo del dolore e della malattia infatti propone alla coscienza umana
un compito, quello di cercare una forma di volere diverso. La domanda sul
dolore, sulla malattia e sulla morte, una domanda che resta sempre aperta,
anche se non osiamo ammetterlo, attraversa perciò tutta la nostra esistenza.
Che reale portata ha questa domanda per una coscienza che torna riflessivamente
su di sé? A quali condizioni è una domanda sul “senso” e quindi
ha a che fare con la vita? Che cosa significa per l’assunzione responsabile
della propria vita sapersi contrassegnati del dolore e mortali? 5
L’interrogativo, antico quanto la storia dell’uomo, intorno al perché del
dolore, alla sua origine e al suo senso è ancora ammesso, giusto e sensato?
Oppure vale per esso ciò che Voltaire formulò in questo modo: “Il problema
del male è un gioco intellettuale per coloro che ne disputano: sono detenuti
che fanno fracasso con le loro catene”?
Che filosofia e teologia incontrino il male come una sfida senza pari, i
maggiori pensatori dell’una e dell’altra disciplina concordarono nel riconoscerlo,
talvolta con grandi gemiti. L’importante non è tuttavia questo
consenso, ma il modo in cui la sfida – perfino la sconfitta – è riconosciuta:
come un invito a pensare meno o una provocazione a pensare di più, addirittura
a pensare altrimenti? 6 Una sfida infatti è di volta in volta uno scacco
per delle sintesi sempre premature, e una provocazione a pensare di più e
altrimenti 7 . Si scoprirà così come l’interrogativo: “Perché il dolore?” non
sia solo l’interrogativo: “da dove viene il dolore? è conciliabile col buon Dio
3 Cfr. M. HEIDEGGER, Essere e tempo, Longanesi, Milano 19866, pp. 289-324.
4 Cfr. G. ANGELINI, La malattia, un tempo per volere. Saggio di filosofia morale, Vita e
Pensiero, Milano 2000.
5 Cfr. V. MELCHIORRE, Sul senso della morte, Morcelliana, Brescia 1964; ID., Al di là
dell’ultimo. Filosofie della morte e filosofie della vita, Vita e Pensiero, Milano 19918 .
6 P. RICOEUR, Il male. Una sfida alla filosofia e alla teologia, Morcelliana, Brescia 1993,
p. 7.
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IVI, p. 47.
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