Rivista della Diocesi 2011 - N. 1 - Webdiocesi

Così nel moderno la tragicità dell’esistere si evolve in sentimento di caducità,
attraversato da una profonda malinconia 22 che spinge alla fuga nell’avventura
e nell’impresa. In questo senso i moderni sperano non tanto perché
amino la terra con questo dolore, ma perché ritengono che la circolarità
possa essere definitivamente infranta e la terra stessa dominata (regnum
hominis). I moderni non amano il presente, ma forzano il futuro per diventare
padroni e perciò autogarantiti.
L’intimità del greco col dolore, ossia la comprensione profonda dell’esistenza
come destino di sofferenza per qualsiasi essere determinato e finito
comportava, nel greco stesso, una disposizione della mente tale che, se il
dolore non poteva in alcun modo essere evitato – o perché inviato dagli dei,
o perché generato dalla necessità, doveva essere affrontato con coraggio e
sostenuto con forza. Nel dolore bisogna essere più forti del dolore, volgendo
la sofferenza in stimolo. In tale circostanza il dolore è peso, fatica, rischio,
ma anche avventura, investimento della propria spirituale energia e perciò
principio di generazione e creatività nelle arti e nelle tecniche.
Gli uomini, consci della loro mortalità e perciò dei loro limiti naturali,
forzano la natura stessa per carpirne il segreto e sapere che cosa essi stessi
sono, fissando il loro posto in essa. Forzano per scoprire, scoprono per imitare,
imitano per dominare 23 : Prometeo è la mitica figura del previdente e
perciò padre delle tecniche, attraverso le quali tenta di porre al riparo gli
uomini dalla distretta e dal dolore. La medicina ippocratica stessa è emblema
della circolarità tra conoscenza e tecnica ed è perciò matrice del nesso
tra esplicare e guarire 24 .
Il concetto greco di aretè, che piuttosto impropriamente traduciamo con
“virtù”, prima di essere categoria etica è nozione dinamica: indica la forza
quale capacità di eccellere ed essere il migliore, in quanto capace di emergere
dalla difficoltà per la propria capacità di reazione, di adattamento, di
invenzione congetturale e strategica.
Il dolore insegna a commisurare le proprie azioni alle proprie forze, ad
22 L’esperienza moderna del dolore non coincide con la percezione immediata della pena,
ma con la comprensione del mondo intero sotto il segno della sofferenza. Il soffrire come
tonalità media dell’esistere è prioritariamente moderno ed in questo senso solo i moderni
sono capaci in senso stretto di melanconia. Se l’esistenza è esperita come caducità, allora la
melanconia diviene uno stato del carattere anche quando non c’è l’immediatezza del penare.
23 Si osservi come, nella sua prospettiva di fondo, il moderno Bacone non si distanzia di
molto dalla saggezza di questi antichi.
24 Cfr. D. GRACIA, Fondamenti di bioetica. Sviluppo storico e metodo, San Paolo, Cinisello
Balsamo 1993, pp. 32-88.
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