Rivista della Diocesi 2011 - N. 1 - Webdiocesi

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· Si consumano i miei occhi nel patire (Sal 88,10). lacrime · Sono stremato dai miei lamenti, ogni notte inondo di pianto il mio giaciglio, bagno di lacrime il mio letto (Sal 6,7). Le lacrime sono un linguaggio silenzioso ma eloquentissimo: esprimono dolore, prorompono come sfogo, e arrecano pure un beneficio; affiorano all’esterno, ma testimoniano qualcosa di interno all’uomo; nella tradizione ebraica sono più efficaci della preghiera silenziosa e del grido stesso; nella tradizione del cristianesimo (soprattutto) orientale vengono richieste come dono (la compunzione); cadono a terra ma salgono verso il cielo. Sono un appello a Dio perché intervenga: linguaggio eloquente e silenzioso. lingua · Arido come un coccio è il mio vigore, la mia lingua si è incollata al palato (Sal 22,16); · Sono sfinito dal gridare, la mia gola è riarsa (Sal 69,4). cuore · Il mio cuore è come cera, si scioglie in mezzo alle mie viscere (Sal 22,15); · Sfinito e avvilito all’estremo, ruggisco per il fremito del mio cuore (Sal 38,9); · Palpita il mio cuore, le forze mi abbandonano (Sal 38,11); · Falciato come erba, inaridisce il mio cuore, dimentico di mangiare il mio pane (Sal 102,5). carne · Per il tuo sdegno, nella mia carne non c’è nulla di sano, nulla è intatto nelle mie ossa per il mio peccato […] nella mia carne non c’è più nulla di sano (Sal 38,4.8). fianchi · Sono tutti infiammati i miei fianchi (Sal 38,8). ventre · Abbi pietà di me, Signore, sono nell’affanno; per il pianto si consumano i miei occhi, la mia gola e le mie viscere (Sal 31,10). Questa rapida carrellata mostra come sia il corpo stesso a fornire una sorta di “topografia” fisica del dolore, limitata quanto alla diagnostica (di quali malattie si tratta? i sintomi sono troppo generici) ma assai vivace e personale quanto all’espressione dei sentimenti del malato: il dolore dunque non rimane inespresso, soffocato, rimosso, non detto, ma può essere collocato/comunicato all’interno di una relazione, di una comunicazione appunto. Pure l’espressione della collera e della protesta, anche se in forma violenta, sono comunque manifestazioni di vitalità, di volontà di reagire, di non 168
esa alla malattia e di richiesta di aiuto. Questo è un passo importantissimo, perché non condanna il malato abbandonandolo alla sua solitudine e ad un processo autodistruttivo, ma lo mantiene all’interno di un processo comunicativo. Non dunque una rabbia, una ribellione consumate esclusivamente dentro di sé, ma espresse, comunicate, dette ai vicini, e rivolte pure a Dio 3 . A volte, poi, nei salmi il dolore fisico più che evidenza di una malattia sono l’espressione sensibile di qualcos’altro rispetto alla malattia stessa. In fondo è questo l’ostacolo principale per restringere con esattezza il campo dei salmi di malattia; l’orante che esprime dolore fisico non sempre è malato, ma si trova in condizione di peccato, di minaccia, di pericolo, tutto ciò che minaccia la vita. Per l’uomo biblico la sfera della morte fa irruzione in ogni esperienza di diminuzione della vita: debolezza, malattia, prigionia, minaccia nemica, privazione dei diritti, accuse e angoscia. La ragione profonda del terrore che si manifesta in tutto ciò sta nel fatto che il rapporto con JHWH è interrotto e distrutto. Se la morte separa definitivamente l’uomo da Dio, gli stati di “morte relativa” sono le infinite vie dolorose dell’abbandono da parte di Dio (Sal 22,2). La realtà della morte comincia, infatti, là dove JHWH tace, dove l’uomo da lui abbandonato grida dal profondo (Sal 130,1). Se è vero che, secondo la concezione moderna, lo stato di morte è fissato a partire dal momento dello spegnimento della vita fisica, nell’AT si trova invece una concezione incomparabilmente più complessa e anche più profonda, fondata esclusivamente sul rapporto con JHWH. Che cosa sia la vita e che cosa renda tale la morte è determinato da JHWH soltanto 4 . Infatti, per l’orante, ciò che conta è la comunicazione con Dio, a tenerlo in vita è proprio la relazione con Lui: «A te grido, Signore, mia roccia, con me non tacere: se tu non mi parli, sono come chi scende nella fossa» (Sal 28,1). 2) Giobbe a) Il dolore di Giobbe Quando si parla dell’umano soffrire nella Bibbia, spontaneamente si corre col pensiero alla figura di Giobbe, il quale pur essendo «integro e retto, timorato di Dio e lontano dal male» (1,1) vien colpito da una piaga 3 Cfr. MANICARDI L., L’umano soffrire (Qiqajon 2006) 23. 4 H. J. KRAUS, Teologia dei salmi (Paideia, Brescia 1989) 271. 169
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