Rivista della Diocesi 2011 - N. 1 - Webdiocesi

esa alla malattia e di richiesta di aiuto. Questo è un passo importantissimo,
perché non condanna il malato abbandonandolo alla sua solitudine e ad un
processo autodistruttivo, ma lo mantiene all’interno di un processo comunicativo.
Non dunque una rabbia, una ribellione consumate esclusivamente
dentro di sé, ma espresse, comunicate, dette ai vicini, e rivolte pure a Dio 3 .
A volte, poi, nei salmi il dolore fisico più che evidenza di una malattia
sono l’espressione sensibile di qualcos’altro rispetto alla malattia stessa. In
fondo è questo l’ostacolo principale per restringere con esattezza il campo
dei salmi di malattia; l’orante che esprime dolore fisico non sempre è malato,
ma si trova in condizione di peccato, di minaccia, di pericolo, tutto ciò che
minaccia la vita. Per l’uomo biblico la sfera della morte fa irruzione in ogni
esperienza di diminuzione della vita: debolezza, malattia, prigionia, minaccia
nemica, privazione dei diritti, accuse e angoscia.
La ragione profonda del terrore che si manifesta in tutto ciò sta nel fatto che
il rapporto con JHWH è interrotto e distrutto. Se la morte separa definitivamente
l’uomo da Dio, gli stati di “morte relativa” sono le infinite vie dolorose
dell’abbandono da parte di Dio (Sal 22,2). La realtà della morte comincia, infatti,
là dove JHWH tace, dove l’uomo da lui abbandonato grida dal profondo (Sal
130,1). Se è vero che, secondo la concezione moderna, lo stato di morte è fissato
a partire dal momento dello spegnimento della vita fisica, nell’AT si trova
invece una concezione incomparabilmente più complessa e anche più profonda,
fondata esclusivamente sul rapporto con JHWH. Che cosa sia la vita e che cosa
renda tale la morte è determinato da JHWH soltanto 4 .
Infatti, per l’orante, ciò che conta è la comunicazione con Dio, a tenerlo
in vita è proprio la relazione con Lui: «A te grido, Signore, mia roccia, con
me non tacere: se tu non mi parli, sono come chi scende nella fossa» (Sal
28,1).
2) Giobbe
a) Il dolore di Giobbe
Quando si parla dell’umano soffrire nella Bibbia, spontaneamente si
corre col pensiero alla figura di Giobbe, il quale pur essendo «integro e
retto, timorato di Dio e lontano dal male» (1,1) vien colpito da una piaga
3 Cfr. MANICARDI L., L’umano soffrire (Qiqajon 2006) 23.
4 H. J. KRAUS, Teologia dei salmi (Paideia, Brescia 1989) 271.
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